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清代福建和廣東源自《朱子家禮》且兼具民間俗禮的家禮手冊眾多，臺灣流通的至少就有《朱子家禮》、《家禮會通》、《家禮大成》、《酬世錦囊》、《家禮帖式集成》……等。日治時期《臨時臺灣舊慣調查會第一部調查第三回報告書─臺灣私法》提及：「臺灣熟悉通禮規定之人甚少，大多依《朱子家禮》及《陳氏家禮》。……」〈《家禮帖式集成》版本鉤沉〉認為《陳氏家禮》即陳鳴盛《家禮帖式集成》。公藏現今得見之完本有：咸豐七年（1857）右文堂、咸豐十年（1860）萃芳樓、咸豐十年（1860）維經堂、翰寶樓、近文堂藏板；翁仕朝與香港中文大學藏本為殘卷。

敝人所藏道光二十二年聚文堂版，分為兩冊，共兩卷；書名頁「道光二十二年新鋟，陳琴生先生叅訂，聚文堂發兌，家禮帖式集成。」序文：「嘗讀《儀禮》一書，凡冠、昏、喪、祭、戒賓、宿賓有文，然其中有曲折繁重，可行於古而不可行於今者，紫陽因作《家禮》以教人，夫故小大可由矣。若夫合人情宜土俗，帖式一事，又必因時制宜，因事起義，古人禮文所不能盡脩者也。而慶弔往來，其事又煩，而不可或略。博雅之士，時時搦管而茫然，苦無問津之處。陳子琴生有見於此，因厯採先達所傳宜於日用者，輯為一書，名曰《家禮帖式集成》。凡親疎厚薄，事關吉凶，為人情所往來者，無一不俻，洵為田禮者之一助也。是書之成，將見盡人循習，比戶率由，質者亦文，俗者亦雅，謂其補紫陽《家禮》所未俻也，可謂其補《儀禮》之所未俻也，亦無不可，其功豈淺鮮哉。予緣坊友得觀是書，不揣固陋，書數言於萹首，竊寓勸梓之意，云爾。道光歲次壬寅季春望日紅蓮山房主人書。」

另一套為咸豐七年（1857）右文堂版與中研院傅斯年圖書館相同，分為兩冊，共四卷。序文有二篇；序一為張泰開所撰：「成子履中從余先君遊，曾與余同筆研。每構題不起草，慣藏腹稿輒謄就，而為先君所塗抹者未見幾字，洵俊傑才也。奈時違運蹇，遊場屋十餘次，未邀伯樂知目。於課徒之暇，留心經史，於諸子百家等書，嘗摘錄其精妙者，編為讀本。其餘諸書，周易中之協韻，研究精切，而於易理尤寢食不忘，著《周易類聯》，思以嘉惠後學，未必非振聾發聵之秘鑰也。他如四書一貫，具有得心應手，左右逢源之樂，而《葩經類聯》、《月令鍊句》，尤屬對工雅。昔乏資未能悉付梨棗。更有《字略》、《字類總歸》，及《詩經協韻字目》，尚未之見；所見者，惟前所云三四種而已，承謙光就正于余，余不敢沒人之善也，是為序。旹乾隆十五年歲在上章敦牂厲陬之月錫山同學弟張泰開拜書。」序二與道光二十二年聚文堂版大致相同。

王爾敏《明清時代庶民文化生活》和韓碧琴〈《家禮帖式集成》版本鉤沉〉對於《家禮帖式集成》成書的年代和原作者有不同看法。王爾敏認為原著是乾隆年間成履中所撰，陳鳴盛參訂；韓碧琴則認為即陳鳴盛所撰。從聚文堂版的書名頁「道光二十二年新鋟、陳琴生先生叅訂」，似乎已有答案？