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參加奠禮親友包奠儀，喪家會回贈一條毛巾，這項俗禮可以追溯自300年前的福建漳州，弔客至門，相者接入，贈以淚巾（面布）。但近年來喪禮有簡化、精緻化、個性化的趨勢，回贈的不再僅限於毛巾，有部分喪家會兼做社會公益，將毛巾換成弱勢團體的手工皂或相關製品。

大年初三燒新牀，是源自廈門一帶的喪俗。父母過世尚未對年(小祥)，逢年初二出嫁女兒不回娘家，待正月初三日才備新牀與牲醴等物回娘家，兒子亦備新牀及牲醴一起祭拜表達孝思。大龍峒陳悅記家族，祖籍福建省泉州府同安縣安仁里十五都登瀛社灌口保灌口墟大腳井，從清代渡臺迄今一直遵循著原鄉燒新牀的舊俗。

《家禮大成》，全名《酬世錦囊正家禮大成》，原為閩南漳洲龍溪呂子振於雍正十三年（1735）所輯，全書八卷，共四冊。民國十一年（1922）同屬龍溪的楊鑑將《家禮大成》重校，由廈門會文堂書局、廈門新民書社、上海萃英書局等數家書肆發行《重校家禮大成》石印本。會文堂版，頁面長約16.5cm×寬約11cm，匡長約15cm×寬約9cm。上記書名《家禮大成》，下記卷名、篇名、葉數，半頁14行，每行30字，有雙行小字註解，行格清晰。四周雙邊，外粗內細，單魚尾，花口。序文題署為「中華民國十一年秋鷺江楊鑑曉潭識」；落款章兩枚，其一「龍溪楊鑑」，其二「曉潭」。另一本由楊鑑蒐集殘本編次的《繡像大明忠義傳》，全書六卷，每卷七回，共四十二回，內容描述明代初年迄正統十四年（1449）「土木之變」的歷史故事，題署為「宣統三年季春月龍溪楊鑑曉潭氏識」，序文提及「余於自治會及各社會事之家務公私蝟集。」由此可知楊鑑是清末漳州人，在當時社會頗負聲望，身兼數職公私事務繁忙。

南宋以降，朱熹（1130－1200）《家禮》已是福建民間冠、婚、喪、祭四禮主要遵循的準則。明代丘濬（1421－1495）將《朱子家禮》增補圖文，編輯成淺顯易讀且符合當時社會的《丘文莊公家禮儀節》。風俗習慣會受到祖籍地不同的影響，而有所差異。雍乾年間，承襲《朱子家禮》兼具地方俗禮的閩漳《家禮會通》和《家禮大成》，以及閩西霧閣《酬世錦囊全集》、《酬世錦囊書啓合編》、《新增酧世錦囊合編》等家禮類書陸續問世。當時正值先民東渡的高峰期，閩臺通商貿易日益活絡，福建家禮手冊亦隨著傳遞來臺，成為仕紳和禮生必備的參考指南。民國建立以後，受到外來文化之影響，流傳一百七十多年的《家禮大成》有部分已不合時宜，民國十一年（1922）漳州龍溪人楊鑑將《家禮大成》重新增刪，更名為《重校家禮大成》。因為石印本字體清晰美觀又具實用性，臺灣瑞成、重光、西北、世一、竹林、武陵、大佑等書局爭相翻印或重新排版發行。可惜楊鑑本寫版錯誤眾多，且校對不夠嚴謹，造成部分儀節沿譌襲謬近一世紀之久。