林育名數術及文史部落格

羅經解定

卷之一

括言

天池（針法）

第一層　先天卦位

第二層　後天卦位

第三層　先天十二支位

第四層　九星天星（計二條）

第五層　正針二十四向淨陰淨陽（五分之一）正針二百四十分數（五分之二）

第六層　五家五行

第七層　穿山七十二分金吉凶

第八層　透地六十龍吉凶

卷之二

第九層　穿山透地節氣起局（九分之一）

穿山本卦透地內卦（九分之二）

管山禽持世宿（九分之三）

門奇（九分之四）

四吉（九分之五）、五親（九分之六）、祿、馬、貴人（九分之七）

第十層　平分六十分金吉凶

第十一層　天元連山卦並卦爻吉凶

第十二層　人元周易卦並卦爻吉凶

第十三層　地元歸藏卦十二辟卦七十二爻

第十四層　五運六氣

第十五層　正針百二十分金孤虛旺相生死尅泄

第十六層　正針百二十分金連山周易卦

第十七層　楊公縫針二十四龍

第十八層　縫針百二十分金

第十九層　盈縮透地龍納音吉凶

卷之三

第二十層　二十八宿界限

第二十一層　瀛海經渾天星度五行

第二十二層　渾天星度吉凶

第二十三層　十二宮次

第二十四層　十二分野

羅經全用定式

羅經使用新式層次

卷之四

二十四山驗龍定局歌訣

■羅經解定卷之一

括言

羅經古制，徑必尺有二者，應十二月也。圍必三尺六寸零者，應周天三百六十五度也。層必二十有四者，應歲時二十四氣也。余謂天池，太極也。外具二十四層，神器之妙用也。天池為之體，二十四層為之用。如元氣主宰於中，而四時萬物發歛於外也。或有創為三十層至四十層者，皆非；或列天池於數層之內者，亦非。今定天池為太極，環以二十四層，即天數二十有五，除一為體之意。但各層之內繁簡不同，有可以一層而盡一層之義者，有可以一層而盡兩義者，亦有必合數層而盡一層之義者，今總於本層內分節次。如「穿山」、「透地」卦，禽、奇、四吉、五親、祿、馬、貴人，共計六條，適完「穿山」、「透地」之義，故但分節次於穿山卦例內書之盤背，以備臨時取覽。其一層兩義者，如九星、天星，則左右分為二例，他若花甲之有納音吉凶也，卦爻之渾天干支也。則於詳是解而略於盤，或紀之以圈點，或別之以有書、有不書。蓋蘩則易致眩目，簡則便於擇用云耳。

■天池（針法）

羅經者，以其搜羅天地之蘊，上撥星辰之躔度，下察山水之峙流，以形應氣，以數合理，無不森羅密布，而陰陽二宅，由是叶吉。如治絲者之有經，方能製錦而成章也。故曰：羅經，中開一井為天池，乃羅經之太極，內含金水動靜互用，此即理氣之源也。蓋天一生水，水為氣母，注水於池中。分線路，左畔自子至丙屬陽，右畔自午至壬屬陰，金針體質堅剛，能主剖泱，且得磁石土氣，養成土子，土在五行位居中央，故金針一擲動浮水面，靜必居中，使兩儀判，而四象分八卦，而大業成五氣，順布三才，效用上際下蟠，其運不窮者，胥賴於此矣。

《解略》曰：天池中畫一線為子午定向，注水浮針合水底線路，則子午定矣。子午定，然後可格龍為某龍，格向為某向，分金、點穴、驗水、觀砂，迎神避煞，皆本於此。其針必指午者，午為正南火旺之地，金性畏火，見火即伏而不動，《歷家》三伏之義也。

《玄針論》曰：伏羲先天八卦，以乾坤為中正；文王後天八卦，以坎離為中正。是抽乾之中爻而換坤之中爻，則戊坎卦；而抽坤之中爻，而換乾之中爻，則成離卦。針之懸北，即先天之坤宮，乃屬土，為金之母，是子不離母也；針之指南，即先天之乾，而為父，是子不背父也。天池體圓，象太極也。中分一線，以別左右，象陰陽也。針指南北，而東西自定，象四相也。外列八卦，象方隅之位也。次立十二宮，象十二月也。次列二十四向，象二十四氣也。七十二分金，象七十二候也。次列周天三百六十五度，象七政運行之序也。目寅宮斗三度起，至卯宮心三度止，皆屬陽木；自卯宮心二度起，至辰宮角十一度止，皆屬陰木。自巳宮軫九度起，至午宮張九度止，皆屬陰火；自午宮張八度起，至本宮井二十八度止，皆屬陽火。自申宮井八度起，至酉宮畢一度止，皆屬陽金；自酉宮畢初度起，至戌宮婁四度止，皆屬陰金。自亥宮奎一度起，至子宮危七度止，皆屬陰水；自子宮危三度起，至丑宮斗二十二度止，皆屬陽水。辰宮十八度，並戌宮十八度，皆屬陽土；丑宮十八度，並本宮十八度，皆屬陰土。凡木、火、金、水，各自旺七十二日；每季土旺一十八日，亦共計七十二日。四維八干皆居其位，而不專其氣，乃河洛之定數，陰陽五行之定理也。此浮針之用，出於聖王之制，合天渾自然之妙也。

凡用針之際，須正心誠意，端放羅盤執針在手，叩齒三聲，默祝曰：「天有三奇，地有六儀，精靈奇怪，故氣伏屍，黃砂赤土，瓦礫墳基，方廣百步，隨針見之。」咒畢下針，針必以三擲，或七擲為準，始可以驗。

八針之氣曰：「搪」、「兌」、「欺」「抭、「沉」、「逆」、「昃」，為逆為順，氣吉作順，氣凶作逆，天心既正，地維克張，造化莫遁矣。

《八針》訣曰：針浮，浮而不足，署正而亂漂，謂之「搪」。針下盤橫於水面，不指子午之正，引而不動謂之「兌」。欺者，懼也；針見石或異物而閃去，轉而不穩謂之「欺」。針半沉半浮，上不浮水，面不沉底，或一頭沉一頭浮謂之「沉」，下針便沉，或引轉而沉，再三下而不浮者謂之「沉」。針引而逆行，不將針頭順石，却以針眼隨石而轉謂之「逆」。引而雖轉而不歸中線，或偏東，或偏西謂之「昃」。針下盤穩穩居中，引而隨轉無得針頭，逆石不緊不慢定居中線，無偏、無倚、無過、不及，八針之中，無出其右，謂之「正」。

用樞經針法：

針向東  「搪」：下有牛骨貓狗之類。「兌」：下向北，有瓦鐵之器。「欺」：下向西，其地空虛。「抭」：下中有白石之類。「沉」：下有蜂蟻蛇虺之穴。「逆」：下有靈器。「昃」：向北，有石器。「正」：向西，有峰石。

針向南  「搪」：下有鹹泉。「兌」：下有甘泉。「欺」：下有異物。「抭」：下向東南，有鐵器。「沉」：下向南，有石函器之物。「逆」：下向東北，有石礦之類。「昃」：下向東南，有鐵器。「正」：下向西北，有水。

針向西  「搪」：下向東，有墳墓。「兌」：下向南，有頑石。「欺」：下向北，有古廟。「抭」：下向東南，有井。「沉」：下向西，有伏尸。「逆」：下向東，有磁器。「昃」：其下必空虛。「正」：向東，有墳墓。

針向北  「搪」：下向北，有磁器。「兌」：下有色異。「欺」：下中有鐵器。「抭」：其下土有氣色。「沉」：下向南，有白骨。「逆」：下有金錫之類。「昃」：下有金玉寶器。「正」：。

針向中  「搪」：下有銅器如鐘之類。「兌」：下有。「欺」：下有之。「抭」：下旁有鑪磬之類。「沉」：下有古塚、石燈之類。「逆」：下有灰炭之類。「昃」：下有。「正」：百祥福祉，百世安寧。

按八針之中，惟「正」為順針，餘皆不可用。蓋針乃神器，有感必應，遇石則沉，氣之相合而就也；逢異物則漂，氣之相戾而避也。《肘樞經》所斷物類，固理之所有，然可姑存其說，而不必刻舟求劍也。

《針法》云：針有陰陽二者，將石分別。陽者，針頭綴石；陰者，針眼綴石。要知用針自然輯理，針居石之陽，和養既久，則針為陽；居石之陰，和養既久，則針為陰，方有驗也。

天池虛涵，太極本無極也。浮針，中判太極，動而生陽，靜而生陰也。由是兩儀剖四象，分八卦，定衍為十二支、二十四氣、六十龍、七十二候、百二十分金、三百六十五度，包羅玄象，經緯萬端，神矣哉。凡定來山，先須認定脊脈化生，腦看微茫分水上，令一人立定，至貫穴之脊，再令一人立定，饞用針於天池，對子午界線，下定後，於脊脈中上下用線牽之，則脈不差。廖氏謂，千里來龍，無過到頭一節是也。然後龍降勢，有直來者、斜來者、橫來者、同龍來者。其直來、斜來者，格如前法。其橫來者，若天財貼脊，穴無乳、無脈，既以羅經安脊上橫格。其回龍來者，若蟠龍形釣，鈎脈止格降脈並起頂處，灣處不格；又有金星開口，在頂上結穴者，則格山頂起脈處；若有乳，即格乳頭；凡七分陰三分陽，以陰脈論，七分陽三分陰，以陽脈論，斷不可移盤以就龍，慎之！格水之法，必須於流來中下針。若溪澗水，則於溪澗中下針；如田塘水，則就田塘深處隨水勢下針；若大江、大河，則乘舟於江河中下針。凡水一曲一折，則一移羅經；十曲十折，則十移羅經，以定來水、去水。不可但於穴上指其去來，此不易之至法也。

《張鳴鳳》曰：凡格龍，看其入首過脈處陰受、陽受，陰受有脊，從脊分水下盤，審何龍脈？用何分金？明而易見；若陽受陰晦，必從出脈處中心下盤，又從出口唇處格之，則龍之入首可知矣。若大平水鄉，兩水夾龍，從脈中心下盤，一水盤旋，從水弦微厚處下盤，蓋水者，龍之血脈，血行則脈活，故平洋以水為龍也。凡龍入首一、二節，如人之喉，取其通氣出入。故必審陰陽清濁，收納砂水，後龍則貫活動曲折，不必拘矣。故曰：後龍觀勢，入首察氣。凡定水，須於來口中下盤，以穴上見者為的，不必直窮其源去耳。然到堂一節，看其合法撥轉盤收之可也。書云：內接生氣，外接堂氣此也。

若夫陽宅放水，如天井四方均正，從天井中心下盤；如天井一字，從滴水下盤。行水溝中轉折，則每一折下一盤，斯無誤矣。陽宅安房，以內茶堂為中宮下盤。開門，以前襟柱為中宮下盤；如轉折開門，則從第一重門上下盤，此門上安門之法也。

愚按：張子微《玉髓經．子午針髓》云：「試問縫針自昔傳，君今獨以單向言；不知玄向何所據？愿聞妙旨發其端吁嗟，此說本易曉，此法傳來自聖賢；交趾之南越常國，重譯來朝慕周德；忽迷歸路失方位，周公為此作針制；置之於車名指南，只言子午定方位，自唐以來始兼向，周公何山縫中置，元因正穴向不正，遂用兼成定其義；庶幾偏正有分裁，非關諸向從古備；當初欲置兼向時，只因乾坤艮巽起；遂於十干用其八，強將戊己歸中位；時師傳襲不知元，二十四向遂拘泥；遂將縫針巧遷就，尅擇埋葬可縐避；或言針今自指縫，不知針特隨人意；若移辰戌當子午，針亦依然兩頭指；針之所指是子午，人之所移隨手至；子午未夾隨針定，今人反以針隨意；若還雙向偶比和，此亦依違無所議；若還陰陽或異局，豈不悞人害非細；何緣葬屍有不全，雙向不和之所致；聖賢創始本非差，後人添演失其理；要曉周時無雙向，只言十有二辰次；既無兼向預先傳，必不偏斜定針位；勸君但說子午向，莫將縫針悞來世。」此張氏門人蔡司成之所述也。蓋確以針之所指，為正子午矣。

而《廖金精》則曰：古者辨方定位，樹八尺之臬，而度日出之影，以正東西，又參民中之影，以正南北。《周禮》匠人制度繁難，智者用《周公》指南車之制規，以木為盤，外書二十四位，中為水池，滴水於其間，以磁石磨鋒，浮於水面，則指南。然以臬影較之，則不指正南，常偏丙位，故以丙午間對針，則二十四位皆得其正矣。用此以代臬影，可謂簡便。是又以針之所指正南，壬子丙午之縫矣。後人本其意而小變之，作南針說曰羅經，二十四位子為正北，壬癸輔之；午為正南，丙丁輔之；卯為正東，甲乙輔之；酉為正西，庚辛輔之；子午卯酉，即文王後天，坎離震兌四方至正之位也。乾坤艮巽為四隅，合八干、十二支，故曰二十四位，東方寅甲卯乙辰，而卯居正中；南方巳丙午丁未，而午居正中；西方申庚酉辛戌，而酉居正中；北方亥壬子癸丑，而子居正中；此天地一定之理，萬古不易之方。但後來浮針之制，晝參日影，夜對樞星，其針惟偏於丙，故立縫針，以準天地之定位，此內之天盤，外之地盤，所由分也。獨饒郡二徐著，三昧論，尤覺詳悉，其略曰：地理之用，莫切於羅經，公劉遷邠，周公營洛，衛文徙楚邱，此其矩矣。故《詩》曰：揆之以日。又曰：既景乃岡其法，於二分之日，立臬表側日影，而東西南北四正適均，聖人以為不便。夫民用於是制，土圭以代之，即今之羅經也。無何針所指，較於臬而偏丙，不相符合，於是聖人又變而通之，立內外二針，以針所指當子午之正，因名之曰「正針」，臬所測當壬子丙午之間，因名之曰「縫針」，後世不知聖人制作之源，尚有金盤、鋼盤，以至土圭、木石，三七、二八之說，紛然雜出，而莫之適從，要之針法之多門，實由正縫之不辨也。

蓋天之氣，與地之氣，常略參差，故南北陰陽之會，不能恰然齊一。天地之氣，陽生於子中，極於午中，自子至丙，東南司陽；陰始於午中，極於子中，自乍主壬，西北司陰。浮針所指，即陰陽大分界，偏於壬丙者，針之泊於氣也。臬測於影，針指於氣，故不能符。夫步太虛之高廣，推七政之躔次，皆準乎臬，針泊於氣，乃偏壬丙，故立縫針以合臬影，則得天地大中至正之位矣。後世不察曉曉致辨，廖氏求其玩而不得，但曰針也。畏南方正位之火，故不敢指午而偏丙，斯言也於理未當，何足以屈服乎諸家哉。抑知天之氣在子午之中，地之氣在壬子丙午之中。是以候氣者，冬至日於壬子之中，置黃鐘焉；夏至日於丙午之中，置蕤賓焉，足可證矣。矧羅經古制，原於地支十二位，而加於八干四維，適壬子丙午之半為中也。此諸家之論，蓋專以縫針為主，似與《玉髓經》之單取，正針者大異矣，然愚改之王趙卿針法。《詩》云：「虛危之間針路明，南方張度上三乘。」

則知針之所指，非全在壬子丙午之中，亦非便是正子、正午，以古傳列宿過宮之度推，子恰於子午中偏過右邊三度，乃是針路也。其子午之正位，則在虛星二宿六度之上，《界度秘要論》言之鑿鑿。若云針指壬子丙午，則視正子午止差三度，不應太遠；若云處危之間，及張三度即是正子午，則午宮所屬是張月鹿，而非星日馬矣，此亦顯而徐氏非之妄矣。至若《楊公》之縫針，即如徐氏所述，自午至丙，自午至壬，為陰陽大分界，故以子之前半屬壬而為陰之終，後半屬子而為陽之始；以午之前半屬丙而為陽之終，後半屬壬而為陰之始。又如《賴公》中針之以子癸午丁同宮者，乃是迎二氣於黃泉之初，動肇化機於物，感之未形要，皆非為針法而設也。愚故列諸說於前，而竊為正之，庶學者知所折衷云。

廖氏《界祕要論》曰：自危初至星太，一百八十度五十分；自張初至虛少，一百八十四度七十五分，以針法分之，則虛危之間為北，張二度一十二分五十秒為南，如此中分針路，各得其半，一頭指北虛少之後，危初之前，一頭指南張三度之初，在一十二分五十秒之上也。是乃仿司天局中占法，一盤之內，其左方一百八十二度半零一十二分五十秒，其右方一百八十二度半零一十二分五十秒，此針路也。而天道南北之中，皆在虛星二宿六度中間，又各過半三十五分，此不可易之論也。

《慎庵》按：此則知用針之法，原非可以草草，非全偏於壬丙，非據於正中，今人不知乃以虛危之間，及張三度正排南北之中，遂致盈縮龍之甲子起於亥中室十度者，偏過於辛亥之間，則與月令積三十分，而起冬至之說不能合矣，而欲以此避關煞審吉凶，寧有當乎。

■第一層        先天卦位

先天八卦本於河圖，乃伏羲氏之所畫。《易》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」乾坤縱而六子橫，以推二十四位生殺之氣，論其「孤」、「虛」「旺」、「相」，而消息之。蓋陽生於子，極於午，故其卦為乾；陽盡則一陰生，故繼之以巽；陰生則包陽，故繼之以坎；陰長則陽漸消，故繼之以艮；陰生於午，極於子，故其卦為坤；陰盡則一陽生，故繼之以震；陽生則包陰，故繼之以離；陽長則陰漸消，故繼之以兌。其位，則乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、震東北、巽西南、艮西北。其象，則乾為天、為父，坤為地、為母，震為長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女。其數，則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，數往者順，知來者逆，故自震至乾為順，自巽至坤為逆，乾坤居上下之位，坎離列左右之門，天地之所開闔，日月之所出入，春、夏、秋、冬，晦、朔、弦、望，晝、夜，寒、暑，進、退，盈、縮，莫不由此而推，此先天八卦，所以為理氣之體也。

《解略》曰：先天八卦，堪輿家於此取用殊多，略舉其要。如正南水流西北，正北水流西南，正東水流正南，正西水流正北，東南水流正西，東北水流正東，西南水流東南，西北水流東北，皆為先天破後天，名曰「消」。正北水流正西，東北水流西北，正東水流東北，東南水流西南，正南水流正東，西南水流正北，正西水流東南，西北水流正南，皆為後天破先天，名曰「消亡之水」。若兼龍穴不佳，皆主敗絕。又如東北山秀、砂奇、水吉，則知長房出人聰明富貴，蓋震為長男故也；如東南山秀、砂奇、水吉，則知其家生女聰明賢能，或有賢婿貴甥，蓋兌為少女故也。餘可類推。

《易．繫辭傳》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」《邵子》曰：「一分而為二，二分而為四，四分而為八也。」《說卦傳》曰：「易逆數也。」《邵子》曰：「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。」自乾至坤皆得未生之卦，若逆推四時之比也。後六十四卦次序，仿此，見第十一層。

《吳公》曰：伏羲八卦，乾以純陽位居南，坤以純陰位居北，自乾坤交而男女生，離得坤之正性。故虛有日之象，日生於東，故正位乎東，坎得乾之正性，故中滿有月之象；月生於西，故正位乎西。四正既定，然後乾一變為巽，故巽居乾左，二變成艮，故艮居坎左；至三變而成坤，坤一變為震，故震居坤左；二變成兌，故兌居離左，至三變而成乾；此變化之序，自然之理也。

■第二層        後天卦位

後天八卦，配於洛書，乃周文王之所定說，卦曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」蓋震兌，始交者也，故當朝夕之位；坎離交之極者也，故當二至之宮；巽艮不交而陰陽不雜也，故當生長之隅；乾坤老亢，而純陰純陽也。故處不用之地，其位則離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。其屬則震巽為木，離為火，坤為土，兌乾為金，坎為水，艮為土；雷以動之，風以撓之，火以燥之，澤以說之，水以潤之，山以止之，故能終始萬物，而變化無窮。其必始震而終艮者，以長子代父，長女代母也。且水而無土止之，則亦不能生木而成浸潤之功，故艮之義為止也。伏羲定乾坤於上下，取相交化物之義，及其成功，男女用事，陽以順動，故乾順退於西北；坤以逆行，故坤逆退於西南。言戰者，天地至此肅殺之極；言役者，天地至此肅殺之初；父母退聽，六子效用，以之辨方定位，推測造化，趨吉避凶，咸在於此。其數既《洛書》之九疇，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，「穿山」、「透地」以此起卦，《遁甲》、《演禽》以此布局。昔人謂三百六十五度之星躔，一百二十路之分金，七十二位之「穿山」，六十龍之「透地」，二十四宮之山向，皆以消詳，八卦之吉凶，義至精矣，此後天八卦所以為理氣之用也。

◇文王八卦次序

乾父   

坤母   

震長男  得乾初爻。

坎中男  得乾中爻。

艮少男  得乾上爻。

巽長女  得坤初爻。

離中女  得坤中爻。

兌少女  得坤上爻。

《邵子》曰：文王八卦乃八用之位，後天之學也。《邱公》曰：先天八卦，乾生於子，終於申；坤生於午，終於寅，以明天之道也。至文王重卦，置乾於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母；坎離得位，而艮兌為偶；震巽為用，以應地之力也。愚按兌、離、巽得陽之多者也，而用乎陰；坎、艮、震得陰之多者也，而用乎陽，為得陰陽變化之理，乾極陽，坤極陰，老亢則無變化，是以不用也。

◇文王八卦方位

（圖缺）

■第三層        先天十二支位

十二支之名，先天者何？蓋既伏羲先天之卦氣，而推衍之為十二支也。上古止立十干、十二支，錯綜為六十花甲，以紀歲時月日，自伏羲乾南坤北之位定，而陰極於坤，陽生於震，於月令為冬至，於十二支為子，故一陽肇於子、二陽丑、三陽寅、四陽卯、五陽辰、六陽巳，而成乾卦；陽極於乾，陰極於巽，於月令為夏至，於十二支為午，故一陰肇於午、二陰未、三陰申、四陰酉、五陰戌、六陰亥，而成乾卦。遂以子午卯酉列於四正，寅申巳亥居於四隅，辰戌丑未處於四維，代先天卦之位，次由體以致用焉。蓋惟此十二支為得天地之氣，正合四時之節度，地法因之以消息，陰陽審明孤旺，格山川之純駁，察坐向之吉凶，權衡損益，以此為的，實針法之要津，而今之為羅經解者，多略之。則如振裘而不摯領，舉網而不提綱，散亂必甚，烏可以譯理氣哉。

愚按《徐繼善》曰：天干出於《河圖》，天一生壬水，地六生癸水，天三生甲木，地八生乙木，天七生丙火，地二生丁火，天九生庚金，地四生辛金，天五生戊土，地十生己土。地支出於《洛書》，子午卯酉得天陽之數，而居四正；寅申巳亥，辰戌丑未，得地陰之數，而居四隅；陽數奇，故各主其一，陰數偶，故各主其二，此蓋本於《陳希夷》所謂：天干為《河圖》生成之數，地支為《洛書》奇偶之數也。然水之官亥，而旺子；木之官寅，而旺卯；火之官巳，而旺午；金之官申，而旺酉；土之官旺於四季者，非即《河圖》生成之數歟。丙丁隸離，於生成數當為二七而得九；庚辛隸兌，於生成數當為四九而得七；戊己故居中，生數五、成數十，去十而得五者，非即《洛書》奇偶之數歟。大都取氣則本之《河圖》，配位則出於《洛書》十二支，以及八干、四維同一法也。

■第四層        九星天星（計二條）

◇九星卦例

九星者，北斗也。在太微西北，為七政之首，樞機陰陽之本，轉移造化之源，宰乎天中，臨制八方，以建四時，而均五行者也。第一曰：「天樞星」，既「貪狼」。第二曰：「天璇星」，即「巨門」。第三曰：「天機星」，即「祿存」。第四曰：「天權星」，既「文曲」。第五曰：「陽衡星」，即「廉貞」。第六曰：「闓（ㄎㄞˇ）陽星」，即「武曲」。第七曰：「瑤光星」，既「破軍」。第八曰：「洞明星」，即「左輔」。第九曰：「隱光星」，即「右弼」。以貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼為序，古無是名，相傳《邱延翰》得之《太乙真人》而演為卦例，其法以天地卦為本宮，諸卦之祖，而以生氣、天醫、絕體、游魂、五鬼、福德、絕命，分為七卦；又以本宮乾坤二卦所屬九星，入中宮順飛山為天父。地母卦又法以輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文為序，從本宮起「輔」為輔星卦，此盤九星布在二十四山，用卦氣配位，從地母卦取之，於坤卦對宮起「貪狼」，則艮丙「貪狼木」，巽辛「巨門土」，乾甲「祿存土」，離壬寅戌「文曲水」，震庚亥未「廉貞火」，兌丁巳丑「武曲金」，坎癸申辰「破軍金」，坤乙「輔弼」，羅經取其上扶帝座，下值八門，其精氣在天為星宿，其形質在地為山嶽，善者三，不善者五。天星以乾為「陽機」，甲為「陰機」，坎為「陽光」，癸為「陰光」，艮為「陽樞」，丙為「陰樞」，卯為「陽衡」，庚為「陰衡」，巽為「陽璇」，離為「陽權」，壬為「陰權」，坤為「玄戈」，兌為「陽闓」皆本於此。地法以艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀者，以得貪、巨、武三吉照臨故也。又以此定淺深尺寸，為金井之要訣，如艮山一尺貪狼，二尺巨門，三尺祿存，遇貪、巨、武、輔，吉；於尺不合，用寸裁之，其取用亦夥矣。

《熊宗嵓》曰：陰脈有六秀，陽脈亦有六秀。如亥脈乾卦所管，兌丁震庚艮丙即六秀也。辰脈巽卦所管，坎癸坤乙離壬即六秀也。此訣一卦三山，以脈為主，從曜對宮，翻得貪巨武也。陽卦六秀屬陰，陰卦六秀屬陽，亦即所謂陰用陽朝，陽用陰應之義，故陽龍結局得真，亦大發福，安可專泥陰龍為上吉哉。

《慎庵》按：此則入山各有六秀，乃為活局，不必拘定，雖出一家之言，然亦精是，業者所不可不知也。

◇八卦變曜

乾與兌對，離與震對，艮與坤對，巽與坎對。乾一變上爻為兌，兌二變中爻為震，震三變下爻為坤，坤四變中爻為坎，坎五變上爻為巽，巽六變中爻為艮，艮七變下爻為離，離八變中爻為乾。

 

右八卦分於四指，指分上下，起理在上指，則自上數下；在下指，則自下數上；起星在第五指，則順數向後；在第四指，則逆數向前；在第三指，則順數向後；在第二指，則逆數向前；天地八卦、輔星卦、陽宅卦，皆用地此。

◇巧番八卦掌圖

按：巧番八卦，陰陽二宅各異，陰宅以本宮為「伏位」，從對宮起「貪狼」，七星依掌訣數得，故乾為「伏位」，則兌「生氣」，震「天醫」，坤「絕體」，坎「游魂」，巽「五鬼」，艮「福德」，離「絕命」。《訣》曰：乾「弼」、離「破軍」、兌「貪」、震「巨門」、巽「廉」、艮「武曲」、坎「文」、坤「祿存」，天父卦從此起也。若坤為伏位，即為地母卦矣。《訣》曰：坤「輔」、巽「巨門」、震「廉」、乾「祿存」、艮「貪」、兌「武曲」、離「文」、坎「破軍」是也。凡正對者，為「生氣」，即「貪狼」也。橫對者，為「天醫」，即「巨門」也。斜對者，為「絕體」，為「禍害」，即「祿存」也。隔對者，為「游魂」，為「六煞」，即「文曲」也。互對者，為「五鬼」，即「廉貞」也。聯對者，為「福德」，為「延年」，即「武曲」也。直對者，為「絕命」，即「破軍」也。

八卦各有本宮，伏位是為天地卦，而於八卦本宮伏位上，依次遞加生氣、天醫、絕體、游魂、五鬼、延年、絕命，是為巧番八卦。其天父、地母二卦，則從天地卦內，乾坤本宮入山所得之星，依《洛書》九宮法入中順飛，得貪、巨、武、輔為吉，如乾以兌為貪狼，坤以兌為武曲，故兌山天父卦以貪入中宮，巨乾、武坎、輔震；地母卦以武入中宮，輔兌、貪離、巨坎之類。若輔星卦則本宮起輔，而以輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文，依掌訣數之即得。昔人從淨陰淨陽番來，吉凶有準，為諸卦之宗。《卦例入式歌》曰：「生氣天醫專放水，依法斯為美；五鬼福德向中推，其餘坐穴宜；天父地母前人用，效驗頗有中；惟有輔星最玄玄，用此法為先。」此陰宅所用之九星也。若夫陽宅則異，是法從本宮數起，依掌訣以伏、絕、天、禍、六、延、五、生為序。《訣》曰：「正對生氣斜對延，隔對六煞聯對天，橫對五鬼直對絕，互對禍害重伏兼。」如震宮為伏位，則兌絕命、坎天醫、坤禍害、艮六煞、巽延年、乾五鬼、離生氣；內惟坎、巽、離合得「生」、「天」、「延」三吉星，開門極利。蓋震、巽、離、坎為東四宅，故凡此四卦相遇皆吉，乾、坤、艮、兌為西四宅，取用亦然；若東四宅而開西宅之門，西四宅而開東宅之門，皆所忌也。或在城市不能轉移，方用《勝金卦‧十字木星》右五，左三，「金」、「水」、「太陰」，方可開門、放水，不拘東西四宅矣。

若屋宇進數九星吉凶，則以門上所得之星數起，以相生論層次，如坎宅開離門，乃是延年武曲金也，第二進為文曲水，第三進為貪狼木、又如乾宅開巽門，乃是禍害祿存土也，第二進為破軍金，第三進為文曲水。凡起星吉，則生吉；凶則，生凶。但遇貪狼、文曲、廉貞，不論吉凶皆生之；然從凶土來仍生凶，從吉生來仍土古。大凡屋宇必三進已上，方成星體，其末進皆為伏位、為輔弼星，不在相生之例。若在九進已上，則起雙星；如廉貞火生祿存土，又生巨門土；巨門土生武曲金，又生破軍金之類；亦看起星吉則先吉後凶，起星凶則先凶後吉。又凡門若傍開者，則以門就同起星，如震宅門，生氣離門，即以離門橫對兌向五鬼起廉貞火之類，凡遇吉星宜高大聳拔，凶星宜低伏，亦不宜缺陷，此陽宅所遇之九星也。

◇天地卦    一名「本宮卦」  一名「大八卦」

諸卦之祖不動不變，為卦之體，至變卦方入用。

直看    生氣    天醫    絕體    游魂    五鬼    福德    絕命    本宮

兌      乾      離      艮      巽      坎      坤      震      兌

震      離      乾      巽      艮      坤      坎      兌      震

坤      艮      巽      乾      離      震      兌      坎      坤

坎      巽      艮      離      乾      兌      震      坤      坎

巽      坎      坤      震      兌      乾      離      艮      巽

艮      坤      坎      兌      震      離      乾      巽      艮

離      震      兌      坎      坤      艮      巽      乾      離

乾      兌      震      坤      坎      巽      艮      離      乾

《訣》曰：「正對生氣天醫橫，斜為絕體隔游魂；互對五鬼聯對福，直對絕命本輔存。」此本宮卦也。至番卦則七位遞加，以生氣加本宮，即為生氣卦。以天醫卦，如兌宮，乾為生氣，番乾於本宮，依掌訣上下順逆數去，則兌番作生氣，而為生氣卦矣。離為天醫，番離於本宮，依掌訣數去，則兌番作天醫，而為天醫卦矣。絕體、游魂、五鬼、福德、絕命等卦仿此，八山同例，用法有《卦例入式歌》 ，見前不贅。外有天父卦，從天地卦乾卦而取，地母卦從天地卦坤卦而取，皆以八山所得之星，入中順飛九宮，起訣見前。昔人謂乾，天也，主於動，故向水象焉，范越鳳取推水吉凶有驗；坤，地也，主於靜，故坐山法焉，楊、曾用之六秀山水蓋出於此。然按天父卦步水，多用本宮所得之星以定吉凶，如兌山一步起貪狼，震山一步起巨門之類，未嘗更用飛宮地母卦六秀，亦於本宮取之，若用飛宮則反不合陰陽矣。又如生氣、天醫七卦，雖各有取用，然既以天父卦步水，以地母卦定穴，而又有輔星卦論淨陰淨陽，則此七卦皆非所急，愚故與飛宮卦但存其說，不復列圖，庶不致踵卦例，誤人之咎云。

◇輔星卦

此從二十四山淨陰淨陽番來，得貪、巨、武為吉。

定局    輔弼    武曲    破軍    廉貞    貪狼    巨門    祿存    文曲

兌      兌      震      坤      坎      巽      艮      離      乾

震      震      兌      坎      坤      艮      巽      乾      離

坤      坤      坎      震      兌      離      乾      巽      艮

坎      坎      坤      兌      震      乾      離      艮      巽

巽      巽      艮      離      乾      兌      震      坤      坎

艮      艮      巽      乾      離      震      兌      坎      坤

離      離      乾      巽      艮      坤      坎      兌      震

乾      乾      離      艮      巽      坎      坤      震      兌

◇八宅番卦

立成    生氣    五鬼    延年    六煞    禍害    天醫    絕命    伏位

        貪狼木  廉貞火  武曲金  文曲水  祿存土  巨門土  破軍金 

兌      乾      離      艮      巽      坎      坤      震      兌

震      離      乾      巽      艮      坤      坎      兌      震

坤      艮      巽      乾      離      震      兌      坎      坤

坎      巽      艮      離      乾      兌      震      坤      坎

巽      坎      坤      兌      震      乾      離      艮      巽

艮      坤      坎      震      兌      離      乾      巽      艮

離      震      兌      坎      坤      艮      巽      乾      離

乾      兌      震      坤      坎      巽      艮      離      乾

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。蓋取諸伏羲卦位，故以天、地、山、澤為西四宅，雷、風、水、火為東四宅，凡在四宅內者，遇天、生、延三吉星，可以開門、放水。

◇勝金卦    一名十字木星局

按《入式歌》曰：「十字木星人不識，元是楊曾訣；廖公傳用此為先，靈驗實昭然；先把木星定坐向，山水從何放；左三右五最為奇，三木亦相宜；四山相間須迴避，犯著災殃至；開門法度用於斯，取路亦同推；向上安門君切記，水從中放去；莫將地卦妄施為，此法泄天機。」此圖以子午卯酉四正為式，其實二十四山，山山可用也。

◇八卦名類

貪狼生氣一木，紫氣、旺龍、祿曜、青龍、紫褥氣，其於類也。為民眾、為子孫、為蕃昌、為顯榮、為饒財畜、為多奴婢、為官、為文。

巨門天醫一土，天財、生龍、福曜、太陽、祿褥氣，其於類也。為興盛、為安泰、為富厚、為貴顯、為良子孫。

祿存絕體二土，孤曜、病情、火曜、太陰、白霧氣，其於類也。為衰敗、為休囚、為離宗、為子孫不一，多喪亡，為淫邪、為財祿退失。

文曲游魂一水，掃蕩、游龍、敗曜、暗昧、黃霧氣，其於類也。為離叛、為破敗、為逃亡、黯亂，不利長男，為水溺、女風聲。

廉貞五鬼燭火，燥火、死龍、血曜、螣蛇、紅旗氣，其於類也。為疾疲、為火灾、為離背、為興成驟、為訟獄、刑戮。若五十步水，成致誅夷。

武曲福德一金，金水、福龍、寶曜、太常、文秀氣，其於類也。為家昌大、為多子孫、為高爵厚祿、為富饒。

破軍絕命二金，天罡、強龍、殺曜、白虎、敗絕氣，其於類也。多暴死、為貧、為劫、為虧體、絕嗣、不利長孫。

輔星本宮二木，太陽、弼星，本宮二水，太陰、明龍、母曜、伏兵、河瀋氣，其於類也。為慈祥、為昌盛、為怯儒、為貧薄，遇吉則吉，併凶則凶。

◇八卦妙用

貪狼星，在卦為生氣，在五行為一木，在天機為紫氣，在公位為三六九。出人聰明孝友，因公進田，財帛盛旺，登科喜慶之事。葬主土黃如金，紫茜繞棺，子孫富昌。得木旺之方與年月日時，為福甚速；歲遇亥卯未，得福應之期。

巨門星，在卦為天醫，在五行為一土，在天機為天財，在公位為二五八。生人忠厚多壽，及出神童，葬主君子進宮，小人進財，衣食豐足，庫藏充盈。得土旺之方與年月日時，為福甚速；歲遇辰戌丑未，為福應之期。

祿存星，在卦為絕體，在五行為二土，在天機為孤曜，在公位為三六九。出人心性頑鈍，行事誕妄，離祖過房絕嗣，男為僧道，女作娼尼，產難、縊亡、牢獄。葬主骸骨朽爛，蟻食蛇穿。遇土旺之方與年月日時，為禍尤速；歲臨辰戌丑未，為禍發之期。

文曲星，在卦為游魂，在五行為一水，在天機為掃蕩，在公位為一四七。生人貪酒色，好詞訟，巧技，姦賭，甚則為癆病、瘋顛，跛眇瘰疥，瘝寡離鄉，失火退財，及中風產死，自縊路亡，水厄刀兵。葬主泥水滿棺，蟻侵鼠穴。遇水旺之方與年月日時，為禍尤速，歲臨申子辰，為禍發之期。

廉貞星，在卦為五鬼，在五行為獨火，在天機為燥火，在公位為一四七。生人狂戾拘執，尚欺詐，無禮義，好勇鬥狠，悖逆劫掠，亦為師巫、術士、伶人、娼妓，甚則為瘟疫、大瘋、足疾、失火、刑配、淫盜、絕嗣、虎咬、雷震、樹壓、自縊、產亡。葬主有水穴，有蜈蚣，木根穿棺。遇火旺之方與年月日時，為禍尤速，歲臨寅午戌，為禍發之期。

武曲星，在卦為福德，在五行為一金，在天機為金水，在公位為二五八。出人清貴富厚及第登科。葬主遺陰極遠，福壽兩全。得金旺之方與年月日時，為福甚速，歲遇巳酉丑，為福應之期。

破軍星，在卦為絕命，在五行為二金，在天機為天罡，在公位為一四七。生人凶狠好訟，投軍剽刧，及出樂工、木匠、瘟癀、風疾、腫腳、缺唇、啞都、虧體之人、欠債、產厄、雷傷、水溺、兵死、絕嗣之事。葬主水蟻侵棺，狐鼠穿穴。遇金旺之方與年月日時，為禍尤速，歲臨巳酉丑，為禍發之期。

輔星在卦為本宮，在五行為二木，在天機為太陽，在公位為一四七。出人慈祥孝友，世祿代榮，作守為牧，男為駙馬，女作宮妃。葬主子孫昌盛富貴，得金旺之方與年月日時，為福甚速，歲遇亥卯未，為福應之期。

弼星在卦為本宮，在五行為二水，在天機為太陰，在公位為一四七。若遇生養官旺之方，五行生順與吉星併則吉，生人明經孝弟，遇凶星則凶。歲臨申子辰，為禍福應現之期。

按：巒頭有輔弼、太陽、太陰，二體卦中，惟天父、地母二卦飛用之，餘俱為本宮，此分為二者，蓋合巒頭星卦而斷之也。

◇地母卦八山斷

艮為生氣，上屬貪狼，一木星，納甲在丙。為富貴，為子孫昌盛，綿遠孝義。此為江南第一龍，其行龍也，逶迤而順，形高峙而峻者上也；勢屈而逆，低平而瘦者下也。

巽為天醫，上屬巨門，一土星，納甲在辛。為祿位、為民豐富、為寬大、為聰明、為信順、為旗鼓。其行龍也，勢峻而秀也，形尖如錐者上也；勢險而粗，形尖而孤者下也。

乾為絕體，上屬祿存，二土星，納甲在甲。為剛、為陽、為君、為父、為民瘠瘦、為絕穴。其行龍也，起伏而長，形潤厚而方者上也；勞跼促而孤，形薄而稜層者下也。

離為游魂，上屬文曲，一水星，納甲在壬，其支寅戌。為民浮燥而淫侫、為虛詐。其行龍也，勢馳如浪，形活而崇者上也；勢弱而傾，形伏而低平者下也。

震為五鬼，上屬廉貞，獨火星，納甲在庚，其支亥未。為貪戾、為淫邪、為盜賊、刑獄、為威武、為誅殺。其行龍也，勢蟠而軟，形聳而秀者上也；勢直而燥，形斜而瘦低者下也。

兌為福德，上屬武曲，一金星，納甲在丁，其支巳丑。為剛毅、為富貴、為威權。其行龍也，勢大來而披垂方，廣而平夷者上也；勢偃蹇而欹側，形臃腫而逼者下也。

坎為絕命，上屬破軍，二金星，納甲在癸，其支申辰。為瘟疫、為卑濕、臃腫、為爭訟、拘癖、為嬉遊。其行龍也，勢曲折而長，形秀而昂者上也；勢奔溥而飛，形奔走兩欹者下也。

坤為本宮，上屬左輔，二太星，納甲在乙。為孤陰、為老母、為民寡獨、為稼穡。其行龍也，勢連溥而頓，形廣厚而平者上也；勢懶而不起，形散漫而不收者下也。

◇八星蓋山斷（以輔星卦起星向，水同法）

貪狼位，山秀最為奇，若得真形如筆笏，登科及第定無疑，破碎却非宜。

巨門位，山聳勢凌空，家生聰俊神童子，代出期頤長壽翁，低陷主貧窮。

祿存位，低阜始相宜，若是崔嵬並臃腫，定出癭瘤項頸垂，凶狠又愚痴。

文曲位，山秀定無凶，最忌欹斜相對面，閨門生怕播淫風，游蕩了無踪。

廉貞位，山要弱而低，只怕石峰高尖起，大瘋惡疾藥難醫，宅舍作灰來。

武曲位，聳特勢巍巍，美宅良田常廣進，為官清貴近彤闈，破損福應虧。

破軍位，峰秀儘無妨，只恐破形來射穴，其傷雷擊發瘟癀，後代遠離鄉。

輔星位，端秀勢參天，一舉成名官顯達，家門歲歲進庄田，破相禍連緜。

◇八星蓋向斷（陽山要陽向，陰山要陰向）

貪狼星蓋向，福祿自然生；田地年年進，人丁歲歲增；仕途居要職，科第有高名；地大福尤大，如還不亦亨。

巨門星蓋向，家道日興隆；代代庄田盛，房房財帛豐；龐眉享壽考，總角出神童；地小猶增福，其如大地逢。

祿存星蓋向，禍害實難當；門戶嗟衰落，家庭哭夭殤；遭官頻坐獄，破祖遠離鄉；男女多鳏寡，兒孫盡滅亡。

文曲星臨向，凶禍不可聞；漂流失井里，淫亂出閨門；家業貧如洗，人丁夭不存；路亡並落水，長位絕兒孫。

廉貞星蓋向，五鬼最為凶；宅合遭回祿，兒孫作樂工；一門多乞食，四路播淫風；產死並瘟疫，人人不善終。

武曲星臨向，家門事事昌；偏招好田地，多產俊兒郎；女受金花誥，男登白玉堂；福隨地大小，小發亦非常。

破軍星照向，退敗異尋常；打劫遭兵死，投軍在陣亡；破家因訟獄，絕後為瘟癀；形體多虧損，皆因向犯罡。

左輔星臨向，年年喜慶生；子孫敦孝友，財穀享豐盈；女篇宮妃貴，男推國上賓；陰居猶獲福，陰宅更光榮。

◇八星蓋水斷

穴前湖港溝田之水，有水來者，有水去者。來者，不問陰陽，但合六秀位、天父卦三吉位、宗廟卦、長生、帝旺位皆吉。去者，陽山要流陽位，陰山要流陰位；然有來山帶陰陽雙辰者，流水純陽，有一家陽山主之流水純陰，有一家陰山主之則無妨害。又有龍穴堂向俱吉，惟去水不合陰陽，則用宗廟五行卦消之。

貪狼吉宿號迎財，此位流神任丟來；功業成名居上品，文章有用作輕魁。倉中穀粟陳為腐，庫內金銀積滿堆；大旺人丁兼富貴，有緣得遇實奇哉。

巨門皂纛吉神臨，此水原來值萬金；家有青春童子選，門多白首老翁迎。更招田地連阡陌，最旺人丁比玉森；代代篤生忠信士，閭閻是處得人欽。

祿存星號白珠星，此水從來是禍因；人物粗頑多缺漏，語言蹇澀更囂壬。男兒每恨傷亡早，女子須愁產難頻；惟有此星孤氣重，子孫未免嘆零丁。

文曲星逢可奈何，若還臨水號花羅；兒孫巧技思嫖賭，女子荒淫習舞歌。橫事年年坐黑獄，夭亡代代葬清波；此星偏主人游蕩，最是離鄉背井多。

廉貞凶曜號黄衣，臨水由來最不宜；忤逆剛強無禮義，凶頑執拗少慈悲。瘟疫更見遭回祿，夭折惟招乞養兒；男盜女娼由此出，宅坟逢此急遭移。

武曲尊星號寶輪，如逢水位妙無倫；家門屢見登科客，廊廟多為侍從臣。日日增名仍益利，年年進產更添丁；此星為福尤綿遠，五子三男位位均。

破軍自昔號紅旗，臨水凶灾切要知；產死縊亡並暴卒，刀傷陣沒與誅夷。家門從此遭災敗，形體由來有漏虧；須信此星多毒惡，行看絕了少年兒。

輔星素號曰京門，水吉終當作吉論；守訓賢兒光祖業，登科才子受皇恩。庫倉叠叠堆金粟，庭砌森森長子孫；要識此星為福處，生人孝友更慈溫。

◇九星補遺

三合九星，以貪、巨、祿、文、廉、武、輔、破八星，於二十四順行三匝。《例》云：「乾甲離壬寅戌山，坤壬乙上起貪狼；坤乙坎癸申辰，艮丙辛上起貪狼；艮丙震庚庚亥未山，巽庚癸上起貪狼；巽辛兌丁巳丑山，乾甲丁上起貪狼。」

《訣曰》：「收山出殺有奇功，破祿廉文要坐空；貪巨武輔收入穴，何愁大地不相逢。」愚按：此九星，蓋以四正卦納甲化氣之生、旺、墓起貪狼也。其乾附於離，坤附於坎者，以乾坤之先天在離坎也。艮附於震，巽附於兌者，以震兌之先天在艮巽也。如離納己，己之化氣土，土生於坤申，旺於壬子，墓於壬辰，故坤壬乙上起貪狼也。坎納戊之化氣火，火生於艮寅，旺於丙午，墓於辛戌，故艮丙辛上起貪狼也。諸書所載陰陽捷徑，二十四局多訛。

三合九星水土局  甲己化土，故乾甲離壬寅戌六山，坤壬乙上起貪狼。

三合九星火局    戊癸化火，故坤乙坎癸申辰六山，艮丙辛上起貪狼。

三合九星金局    乙庚化金，故艮丙震庚亥未六山，巽庚癸上起貪狼。

三合九星木局    丁壬化木，故巽辛兌丁巳丑六山，乾甲丁上起貪狼。

三合九星表（收水）

 

◇向上九星

《例》云：「辛癸艮甲乾廉貞，乙向原來是祿存；貪狼水吉丙乾位，丁巽坤庚壬破軍。武曲水火會局是，子午寅申戌與辰；牛羊雞免豬蛇位，六向分明是巨門。」外文曲名游蕩之星，輔弼為股肱之宿，皆不入向。

《何野雲》斷曰：「巽庚二向破軍鄉，大塘流左發非常；水若潮來流右畔，二三寡母守空房。丁壬坤向一同前，禍福相應依例言；巳酉丑並亥卯未，長房禍到哭連年。子午寅申與戌辰，朝來武曲旺人丁；斷定小房先發福，大塘聚水發均勻；此水只宜流左畔；若流右畔禍紛紛。乾丙二向屬貪狼，當面來潮發次房；水若流右右山短，長房也解置田莊；水若流在當頭出，癆病聾盲發兩場。牛羊豬免及蛇雞，六向巨門水向西；斷定長房先發福，人丁大旺富無虧；水若流從左畔去，尅妻殘病有災危。甲癸辛艮屬廉貞，水若朝來主禍侵；動火遭瘟因此起，為軍做賊出顛人；此水之玄流左畔，房房發福進田塍；前面洋朝流右畔，尅妻自縊惹官刑。惟有乙向祿存連，瀦水洋朝禍不堪；當面無塘家業盛，水流石田福綿綿。」詳見水斷。

大都貪、巨、武水，宜朝來注聚。巨水宜倒右，武水宜倒左，丙水宜倒右，乾水不拘左右。廉破水宜去倒左，祿存水宜去倒右，三者只宜去不宜聚，按此殊無意義，似不可拘。假如乾山巽向，以雙山三合論，巽為長生，水宜來，若依此例流去，則為流破長生矣。又如四庫水宜去，若依此例朝來，則犯四金煞，豈可向乎。愚謂此類水路，必不當面在向上來去方可用之，尤須與《催官》、《玉尺》參酌，庶無悞事。時術以此斷吉凶，奉為神秘，調陰陽可不論者，愚未敢信也。

◇四墓九星

法用「洪範五行」，以貪、文、武、弼、巨、輔、廉、破、祿為序，順行。例云：「貪狼須從養生起，實兼後面一辰數；假如水木論貪狼，未坤申庚同屈指；酉辛戌乾四位文，亥壬子為三位武；癸為右弼丑巨門，艮是左輔而已耳；寅甲卯乙四廉貞，辰巽兩位破軍是；巳丙午可俱祿存，金木火兮同仿此。」《總訣》云：「火墓屬破軍，絕胎是祿存；養生貪狼位，沐浴冠帶文；武曲臨官旺，逢衰是巨門；病死廉貞火，七曜一齊分；輔弼衰兩畔，排來定九星。」九星分屬九竅，貪狼如口，水可入不可出；文曲如耳，水不可出亦不可入；武曲右弼如腹，水可入不可出；巨門左輔如鼻，水可出方可入；廉貞如目，水可出不可入；破軍如大便，水可出不可入；祿存如小便，水可出不可入；此皆以坐山起星，不論龍也。詳見第六層。

◇天星垣局

天星出《大藏經》。《易》曰：「天垂象，見吉凶。」又曰：「在天成象，在地成形。」蓋星者，氣之清而上者也。山川者，氣之濁而下者也。是以天分經緯，地列峙流。氣行於地，形麗於天，星有美惡，既地有吉凶，所謂「天光上臨，地德下載」也。如天皇在亥，上應紫微坦；天樞在艮，上應天市垣；天貴在丙，上應太微垣；陽闡在兌，上應少微垣；此四垣，為天星之最貴者。又太乙映巽，天二殃辛，南極映丁，合艮、丙、兌為「六秀」，又值九星貪、巨、武為最吉也。又天屏映巳，為紫微垣之對宮，稱帝座之明堂，故巳亥合六秀，又稱「八貴」。又震納庚應廉貞，昔人謂之奮武之地，故震庚合「六秀」，亦稱「八貴」。至於離納壬，而離居正陽之位，諸星拱伏。壬近帝垣，名曰「天輔」。坎納癸，居正北，為天地之中，亦陽龍之貴者，外此辰戌丑未及諸陽皆為下也。擇地者，當求陰龍發福最大而久，陽龍福力不過一、二代而已。

◇天星異名

乾：天、陽機、節鉞、北極、亢陽。亥：天皇、紫微、天門。

壬：天輔、陰權。                子：天壘、陽光、太陰。

癸：天漢、陰光、北道、瑤光。    丑：天廚、牽牛、牛金。

艮：天市、陽樞、天樞。          寅：天棓、功曹。

甲：天苑、天統、陰機。          卯：天理、陽衡、廉貞、阿香、天命。

乙：天官、騎官。                辰：天罡、亢金。

巽：太乙、陽璇。                巳：天屏、天堂、明堂、赤蛇。

丙：天貴、太微、陰樞。          午：天廣、陽權、炎精、天馬、太陽、遊魂。

丁：天柱、南極、壽星、陰闓。    未：天常、太常、鬼金。

坤：天鉞、陰旋、玄戈、老陰。    申：天關、傳送。

庚：天潢、陰衡。                酉：少微、陽闓。

辛：天乙、陰璇。                戌：天魁、鼓盆、婁金。

按：地理之崇，陰而抑陽，雖本卦氣之純疵，亦由天星之貴賤，或勢盛形全，砂明水秀，陽龍亦無不發。但其發也，人必險僻，而不醇正，福必淺薄，而不悠厚。如離為陽龍之貴者，然且謂其一發如雷，一敗如灰，則其他可知矣。故人以陰脈入首為真落，陽脈入首為偽落，亥艮二龍為壓殺有以也。

■第五層        正針二十四向淨陰淨陽（五分之一）

正針之所以名向者，何以其專用之於立向？凡建宅、安葬，消納砂水，以此為主。既先天十二支，而加以甲乙丙丁庚辛壬癸八干，合後天乾坤艮巽四維卦，共成二十四位，其坎離震兌四正卦，即寄於子午卯酉四支之中，不復另列焉。《經》云：「順五兆，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地紀，立八極，而成化始。」者此也。《解略》曰：二十四山，半為陽向，半為陰向，亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛屬陰，壬子癸寅甲乙辰午坤申戌乾屬陽。然向有五等，丙丁為上，庚辛次之，艮巽又次之，亥及卯酉又次之，丑未巳並諸陽向為下。又有主、有賓，有感、有應，如乾宜向甲，坤宜向乙，艮宜向丙，巽宜向辛，兌宜向丁，震宜向庚，離宜向壬，坎宜向癸，以及亥向未，巳向丑，寅向戌，申向辰，皆以納甲三合作向最為上格。至於甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸為生成合。乙丙、丁庚、辛壬、癸甲為墓合；皆為天然之合，亦可作向外，此則強合也。

又陽龍必須陽向，陰龍必須陰向。若陽龍陰向，陰龍陽向，則陰陽駁雜，所謂陰陽相，禍咎踵門是也。又陰陽之氣貴通，如陽穴必用陰朝，陰穴必用陽朝，所謂陽陰相見，福祿永貞是也。故地支可以行龍，天干可以立向。古人云：龍從地下求，向從天上立。蓋以八干四維，方可以全陰陽相見之義。若四正八支，則皆比和之向也，故無取焉。或在胎、沐、生、旺之方，亦為可用，即《催官篇》帝旺、臨官、生、養、沐，不須更論陰陽疵之謂配合，既審陰陽不差；然後參之七十二分金，無犯空亡、差錯之弊，又參之百二十分金，精究其孤、虛、旺、相之別，詳考其受氣純駁之分，擇其善者而從之；又參之《平砂玉尺》審向之法，收來山於生旺之方，撥去水於休囚之位，神則迎之，煞則背之，「黃泉曜劫」，皆宜慎避，則向庶乎其盡善矣。

《李喬伯》曰：粵自《伏羲氏》，始立八卦之方。堯時命《羲和》考中星，始用十二辰位。迨《玄女》授《赤松子》，乃問卦氣，分配干支，而成二十四位，以為神器。法用天數二十有五，一以為體，而二十四氣備；地數三十去六以為用，而二十四氣全，五行生成二氣對待，北一、南二、東三、西四、中五，沖位奠居中處，明《河圖》五行生成之氣，推《洛書》九宮推移之迹，發斂化育有定序矣。故土圭之器，其體以木，其用以金，而化成於水火，寄迹放土中，子午之線一定，天地之位不移神矣。《徐世彥》曰：二十四位無戊己者，以伏於戊己之中，制於地支之午火，藏於地支之子水。

《慎庵》氏曰：正針二十四位，合河洛而表裹一之故。坎一、離九，即《洛書》戴九履一之數也。而坎為水，離為火，則又本《河圖》天一生水，地六成之，地二生火，天七成之之義。人但知《河圖》為體，《洛書》為用，而不知先天、後天，相為終結。《陳潛室》謂：圖書互為正變，主《河圖》而言，則《河圖》為正，《洛書》為變；主《洛書》而言，則洛書為正，《河圖》為變。二圖雖縱橫變動，要只是參互呈見，《河圖》不但明疇有味哉，而言之乎。

淨陽、淨陰之說，蓋從納甲取之。乾坤老亢，而居二極之位；坎離交極，而直二至之宮，故皆為陽、為「孤」、「虛」；震兌始交，以稟化生之機；艮巽不雜，以處代用之位，故皆為陰、為旺相。乾納甲、坤納乙、坎納癸、離納壬，皆屬於陽；震納庚、兌納丁、艮納丙、巽納辛，皆屬於陰。《青囊經》曰：甲壬陽而孤，乙癸陰而虛，丙庚陽而旺，丁辛陰而相。其實凡繫孤者，皆陽；旺相者，皆陰也。點穴定向，俱宜趨「旺」、「相」，避「孤」、「虛」。若十二支除四正位，餘八支卦無所配，但以陽支為陽，陰支為陰，亦以陽為孤，陰為相；陰為貴，而陽為賤也。故於二十四位之下，右則紀以陰陽，左則紀以「孤」、「虛」「旺」、「相」，庶不致於八用有垂，然必貴陰賤陽者，雖所取在九六沖和。亦以葬者，藏也，主陰之象。地法尚陰從於其類也，蓋陰能受生，陽不過施生，故陽氣浮，浮則發速而暫；陰氣沉，沉則發大而久。地理反氣，納骨以蔭所生之道也。

《理氣論》曰：《易》卦以乾、坎、艮、震為陽，坤、巽、離、兌為陰。羅經所取各異者何？蓋法《河圖》八卦之位，配《洛書》籌數之宮，太陽居一，以含九宮，南北而配乾坤，故坤亦陽也。少陽居三，而含七宮，東西而配坎離，故離亦陽也。太陰居四，而含六宮，東南西北而配艮兌，故艮亦陰也；少陰居二而含八宮，西南東北而配震巽，故震亦陰也。

◇正針二百四十分數（五分之二）

二十四位之下，每位畫以十分，共成二百四十分。凡本位之正中一線為十分，左右依次遞減至一分而止。如子位左壬、右癸，子之中線為十分，若偏右一分，則為九子一主；偏右二分，則為八子二壬；以次至九壬而子一分始盡，最右則為十壬，而全無子氣矣。偏左同推，二十四山位位如之，「穿山」、「透地」之三七、正半，以及百二十分金之取正針三七，縫針二八為坐向者，皆取於此，庶幾一目了然，無復模糊。是層，誠為作用之關鍵也。

《慎庵》氏曰：羅經之法，不過格龍、立穴二者。格龍，乃迎天氣之方來，其用在於來山立穴，乃察地氣之已定，其用在於向首，但格龍止取陰陽一氣之清，而流神之來去，砂位之低昂，則有一定之吉凶，所謂體也。若夫立穴，則趨生就旺，神存鬼沒，其全權繫於向。《玉尺經》所謂：「少差就絕，一轉從衰。」及所謂「乙丙趨戌，辛壬聚辰之類」，皆憑向上以為轉移。語有之，寧可為人扦千墳，不可為人立一向。故正針之所布，有「七十二分金」，又有「六十分金」，又有「一百二十分金」，又有《遁甲》節氣以重卦，用《演禽》宿曜以管用，用天地人以為分金，選擇之助誠慎之也。苟於立向得其要妙，則於青烏之術，思過半矣，所謂用也。昔人云：「龍神之氣必於穴乘之，水神之氣必於向乘之。」又云：「山自山，立穴從山；水自水，立穴從水。」又云：「山管山，水管水，龍水異用，非可混取。」自古然也。雖然正針之以坐穴、立向固已，若在格龍，則亦不可舍此以辨純駁、別真偽。獨名之為二十四向者，向上取用較難於龍，名從其重也。然則正針者，實有體立用行之妙，大中至正之規，左右二縫針，特為此盤之助焉耳。《玉髓經》云：「勸君只說子午向，莫說縫針誤來世。」細繹經言，自可起悟。今有以《楊公》縫針為子午之正，蓋緣不知《楊公．青囊》一書，專取「雙山三合」，以天干配十二支，用生、旺、墓局，辨生尅出入，因立縫針以神其術，實則四正四隅，八卦定位，干支輔之，乃天然一定之經，萬占不易之理也。然則用正針格龍者，當用正針立向？用縫針立向？時術惑於龍迎未至之氣，穴乘已至之氣之說，遂至以一山兩針，一針兩用，為神奇者，誤矣！

《熊宗嵓》曰：坐穴有內乘生氣，外接堂氣之論。生氣內乘，毋違收放之法；堂氣外接，莫忽趨避之方。生氣以龍為主，龍以入首落脈為主。接堂氣，以水為主，水以出面應八篇源頭。生氣有三，入首一節，須認形勢生死；立穴處，須認邊生邊死，以左旋右旋，察來去之生死，生死既明，星巒合中；苟立穴不知收放出煞之機，則穴吉葬凶矣。

如艮寅雙行入首，七艮三寅，當就艮局立陰向，放虛寅氣，收艮氣入穴。又如辰巽雙行，入首七辰三巽，當就辰局立陽向，放虛巽氣，收辰氣入穴，不可貪巽之秀，棄辰之罡，而失山川融結之真氣也；此收山出煞之要。堂氣者，乃穴前交會之水也，宜知進退之法，以趨避之。假如右行巽龍入首，酉水倒右，流乙辰而去，則酉為巽之曜煞，主徒配刑戮，故或進前迎庚水，或縮退收辛水，避邪酉水，謂之趨吉避凶，當立水向，則為辛壬會而聚辰，如此局不出辰，卻流丑艮而去，則為「三合連珠貴無價」，體用一源也。又如巽龍左行入首，見寅午申水會流，由辛入乾戌而去，則要見寅申，主痼疾；見午水沐浴，主淫亂離鄉；是滿局帶煞矣，當依法趨避，出却午寅申之煞，收丙丁艮卯水到堂；扦辛戌火向，乃為乙再交而趨戌，能發富貴旺人丁；此接堂氣，合格定穴之要訣也。是故內乘真氣，外就堂局，表裏如一，固為吉地。若外向鉗口，不合陰陽水法，不合相替，不合相替，不妨作內外兩向，所謂：「內藏黃金斗，外掩時人口，四勢任君談，五行當自守。」者此也。昔人言內外兩向，多不利初年，指內陰外陽，與內陽外陰者言；若陰陽不雜，惟水法與外向不合，全在內向消息之，則亦未嘗不利初年也。

■第六層        五家五行

諸家五行為例殊多，其可取以入用者，無過五家，曰「正五行」、「雙山五行」、「八卦五行」、「玄空五行」、「洪範五行」，「八卦」、「玄空」用以立向、消納砂水，「洪範五行」用於坐山起遁墓運。若「正五行」及「雙山三合」，行龍定穴皆用之，而正五行尤為諸家之綱領。凡用諸家五行，必以正五行參之，方為無弊。如巽龍與兌向，以「雙山三合」論，乃是連珠貴格，不知「正五行」，巽木、兌金，為向尅龍，犯入曜煞，極凶；其他皆宜以此消息取捨。《術家》謂：「山山論龍，玄空論向。龍尅向為「短命煞」，向尅龍為「換妻煞」。」此不必拘，惟金庫丑宮，有牛金；癸丑艮來龍，要避玄之金，不可作乾坤卯午向，乃金庫之龍又作金向，謂之「雙金煞」，辰戌未雖非金庫，皆有暗金，亦宜審之。至若以「玄空」、「洪範」為論來龍生旺者，尤為無據。

◇正五行起例

《訣》云：「乾金坤艮土為宗，丑未辰戌土鄉同；亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東；巳丙午丁南方火，申庚酉辛酉金逢。」正五行之說，本於《洛書》疇數，以天乙居北，而統支干坎癸為水之正位；天九居南，而統巳丙離丁為火之正位；天三居東，而統寅甲震乙為木之正位；天七居西，而統申庚兌辛為金之正位。地六居西北三隅，為乾金之位；地二居西南之隅，為坤土之位；地八居東北之隅，為艮土之位；地四居東南之隅，為巽木之位；天五居中，寄旺四季，為辰戌丑未之位，乃後天八用之五行，萬古不易者也。

木位居東者，以東司春令，秉生物之權，木性曲直，其為物條達暢茂，故旺在東也。木盛則生火，氣轉而南，於令為夏，時則溽暑薰灼，稟炎上之性，故火旺於南。火與金相戰，必用土以濟之，故西南土旺之鄉，坤母居焉。土盛則生金，氣轉而西，秋之令也，霜降肅殺，草木黃隕，有從草之象，故金旺在西也。金生者水也，水性潤下涵濡萬類，冬居四時之末，斂藏蟄伏，得水之體，故旺於北。然水乃流動之物，太盛則汎，必用土以止之，方有發育之功，是故土位於東北，以宰始終生成之妙用，若辰戌丑未分旺於四季者，乃四時之雜氣，亦即萬物以土為母之義也。十干去戊己不用者，以辰戌為戊土之所寄，丑未為己土之所寄，陰從乎陰，陽從於陽也。《徐繼善》謂：「天干出於《河圖》，故其體方；地支出於《洛書》，故其用圓。」愚謂：河浴雖見於異時，理氣實歸於一致，誠於正五行究其閫奧，則於天地變化之機，陰陽消長之道，瞭然矣。《地理家》用之以占龍水，龍可尅水，水忌尅龍，宜山水比和相生，龍不合則論山，此正法也。《徐試可》以正五行論左旋右旋之局，審龍立向，如辛龍左旋則為陽金，右旋則為陰金，不從雙山以火局論。《徐世彥》則又以正五行，陰陽有一定之位，而生、旺、墓分順逆之局，如寅為陽木，則生乾亥，旺甲卯，墓丁未；卯為陰木，則生丙午，旺艮寅，墓辛戌。《楊公》所云：「陽從左邊轉，陰從右絡通。」此也。而龍穴之發祖，入首砂水之向背高低，由此斷焉。雖與《玉尺經》不符，然於理不謬，試之輙效，不可譬為無見矣。今術者，專取以推龍運，恐亦未盡其理也。蓋五行之氣，行於四時，當時者旺，我生者相，生我者休，我尅者死，尅我者囚，此兩間自然之理，與紐配牽合者不侔。《禮記》曰：「播五行於四時。」《太極圖》曰：陰變陽合，而生水火木金土；五行順布，四時行焉。此五行所以為地學之綱領也。

正五行生旺墓陽順之局

（圖缺）

正五行生旺墓陰逆之局

（圖缺）

◇雙山三合五行起例

《訣》曰：「亥卯未乾甲丁，貪狼一路行；寅午戌艮丙辛，位位屬廉貞；巳酉丑巽庚癸，盡是武曲位；申子辰坤壬乙，文曲從頭出。」貪狼者，木也。廉貞者，火也。武曲者，金也。文曲者，水也。皆取土旺墓而類成一氣，故曰「三合」。每宮兼兩位，故曰「雙山」。如木生於亥，而旺於卯，墓於未，乾與亥同宮，甲與卯同宮，丁與未同宮，故俱屬木；金水火局仿此。《堪輿家》取雙山論龍，如從生方頓起行龍，趨入旺方結局，是為陽龍在旋；如從旺方頓起行龍，趨入生方結局，是為陰龍右轉，皆得正氣，並吉。至於坐穴立向，要合本龍之氣；如龍從亥入首，坐癸丑向丁未；龍從寅入首，坐乙辰向辛戌；此即楊救貧「三合聯珠法」也。蓋取子母公孫骨肉一家之意，大要與正五行相為表裏。《賴公》云：「迢迢西兌入天堂，清貴翰苑誇文章。」此用正五行以亥屬水、兌屬金，從西兌入天皇，是金能生水，則亥氣為旺。《楊公》云：「癸坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦此用。」雙山以癸丑屬金，壬子屬水，乾亥屬木，丙屬火，今由癸丑金生壬子水，水生乾亥，木之生旺宜來，休囚宜去，所謂「源於生氣，潮於大旺，流於囚謝，澤於將衰。」權衡皆在向首，陰陽品配，體用一源，作用之玄微，備諸此矣。古人云：「山要收得起，煞要出得盡。」又曰：「有絕水，無絕地；有絕向，無絕穴。」《李喬伯》曰：「審來龍之順逆，辨坐向之雌雄；察水口之交度。」惟此五行為第一切要。

雙山三合同類一氣之圖

（圖缺）

《慎庵》按：雙山水法，專取生旺朝迎，墓庫流去固己。及考《律呂》同位娶妻，隔八生子之說，則又不以墓來旺去，旺來生去為嫌。張子九儀《鉛彈子》一書，言之甚悉，所著諸局法，原本圖書，推衍卦氣，理衷先賢，術由神悟，絕非創新立奇，離經背道者，比洵足為堪輿拱壁云。

◇八卦五行起例

《訣》云：「兌丁巳丑乾甲金，巽辛震庚未宮尋；亥未向中俱是木，艮丙坤乙上為岑。坎癸申辰洪水發，離壬寅戌火燒林；此是八卦真定局，尅龍與運禍難禁。」按：八卦納甲，乃取太陰之義，法先天八卦陰陽消長之象，而推之者也。月者，陰也。月本無光，麗日而明，以體言之則純陰，而象晦朔之之會也。坤初變，一陽生消，坤之初六，為震之初九；月三日而出，日初八時，見於庚方，有震之象，故庚納於震。坤再變，二陽生消，震之六二，為兌之九二；八日月上弦，日初八時，見於丁方，有兌之象，故丁納於兌。坤三變，陰體盡而三陽備，消兌之六三，為乾之九三；月十五日而望，與日相照，見於甲方，有乾之象，故甲納於乾。乾初變，一陰生，滅乾之初九，為巽之初六；月十八日而生魄，日初出時，沒於辛方，有巽之象，故辛納於巽。乾再變，二陰生，滅巽之九二，為艮之六二；二十二日月下弦，日初出時，沒於丙方，有艮之象，故丙納於艮。乾三變，陽體盡而三陰備，滅艮之九三，為坤之六三；月三十日而晦，與日復會，沒於乙方，有坤之象，故乙納於坤。

八卦納八干，餘九與十分，配乾坤之外卦，故乾又納壬，又納癸，羅經無戊己，故離之納己者，後天居乾分，乾外卦之壬納於離。坎之納戊者，後天居坤分，坤外卦之癸納於坎，亦以離者，火也，日之正體也，其象消乾，坎者，水也，月之正體也，其象消坤，故以陰卦納陽干，坎以陽卦納陰干也。坎、離、震、兌四正也，故納干而兼支；乾、坤、艮、巽四隅也，故納干而已。坎水正位於北，申辰水局也，故隸於坎。離火正位於南，寅戌火局也，故隸於離。震正東、為木，亥未木局也，故隸於震。兌正西、為金，巳丑金局也，故隸於兌。土則寄旺坤、為地，己土所寄，為水土生位。艮為山，戊土所寄，為火土生位，故二卦屬土。巽，木之盛也，故屬木。乾，金之盛也，故屬金，此八卦五行之局也。法以八卦五行之向，合正五行之龍與運，龍運尅向，則為財局；向尅龍運，則犯鬼煞，先賢尅擇多不用補向，年月日時恐助鬼黨禍，故曰：「寧可補山，不可補向。」然向尅龍，而運尅向，則向受制，而不能尅龍；向尅運，而龍尅向，則向亦受制，而不能尅運矣。或向尅龍而又生運，則可以助龍而無害；向尅運而又生龍，則又可以助運而無害矣。若龍運尅向，固為合宜，然又當會局，以補其向，愈為吉祥，此八卦五行之用也。如乾甲兌丁巳丑六向屬金，用在寅甲卯乙巽五木龍受尅，謂之「向尅龍」。若是癸丑、戊辰、癸未、戊戌四運，納音屬木，謂之「向尅運」；用在亥壬子癸四水龍受生，謂「向生龍」；若是丁丑、壬辰、丁未、壬戌四運，納音屬水，謂之向生運；用在巳丙午丁四火龍，為「龍尅向」；若是甲戌、己丑、甲辰、己未四運，納音屬火，謂之「運尅向」；其餘水、木、火、土向例同。假如艮龍庚向，艮土為庚木所制，是「向尅龍」矣。然艮為陽土，而墓於戌，若用丁壬年，庚戌金運，則向已受制，其能復尅龍耶。丙龍兌向，是謂「龍尅向」矣，丙為陽火墓戌，若丙辛年作用，遁得戊戌木運，則運雖謂金向所尅，然向已受龍制，不為害也。《大全原說》曰：《易》曰：「天垂象，聖人則之，相推而變化。」又曰：「天地盈虛，與時消息。」夫，天象之可見者，莫如日月；天運之可考者，亦莫如日月，日月麗天而運行，寒暑陰陽循環不息。而盈虛消長之理，於是而見；造化變通之機，由是而推。日為陽之象，陽中合陰，離體二陽在外，而一陰居中，故離為日之正體。月為陰之象，陰中含陽，坎體二陰在外，而一陽居中，故坎為月之正體。然日無遲疾，月有盈虧，卦有變化，而時有配納，月麗於日而明，自晦朔而象，坤胐出於庚，而象震；上弦見丁，而象兌；盈於甲壬，而象乾；退於辛，而象巽；下弦消丙，而象艮；沒於乙癸，而復於坤；此一月之消息盈虛也。地法因之以推，八卦依變，分納八干之位，兼統十二支之方，配以五行，蓋本乎此也。

《慎庵》氏曰：先天八卦依次配納，十干本自有序。蓋天地定位，故乾納甲，坤納乙；山澤通氣，故艮納丙，兌卦納壬。以坤之外卦納癸，乃取乾坤大，父母包六子之象也。其納甲所起之支，則乾與巽居午未，坤與震居子丑，故子午為乾震之所起，丑未為坤巽之所起，但坤位在子而起丑未，震位在丑而起子午者，長女代母，故坤從乎巽，長子承父，故震稟乎乾也。兌居辰巳，艮居戌亥，故巳亥為兌之所起，辰戌為艮之所起；離居寅卯，坎居申酉，故卯酉為離之所起，寅申為坎之所起，固不以太陰論也。

蓋至若消滅之說，龍水之大關節，不可不知。如坤龍入震，震龍入兌，兌龍入乾，皆為陽長之局。乾龍入巽，巽龍入艮，艮龍入坤，皆為陰長之局。於氣為進，震龍見坤水，兌龍見震水，乾龍見兌水，以及巽見乾，艮見巽，坤見艮，皆得進氣為吉也，反此則得退氣，犯消滅之局，而不吉矣。惟坎離二卦，無消無滅。所云：以正五行論龍運，而以八卦五行論向首，以詳生尅，固為成法。愚按之，當是行龍入首，得八卦方位正氣，方可用之。若入首干支者，用正針則以正五行，用縫針則以雙出五行論向首，方合體用同源之理。總之五行顛倒，作用變化，不得蕩棄前規，亦不得謬執成說，神明於矩獲之中，斯得之矣。《玉尺經》云：可合雙山作用法，聯珠之妙，宜從卦氣推求，尊納甲之宗，合雙山者縫針也。從卦氣者，正針也。今人不知正縫之所施，焉能盡雙山卦氣之妙用乎。且此八卦納甲所收，實多用之以配向，則如乾龍作甲向，甲龍作乾向之類，是為陰陽相見，而得一氣之清。用之以消水，則如坎宮水吉以癸收之，離宮水吉以壬收之，以及庚水震收，丁水兌收之類，皆為牝牡相配，而得顧戀之情。用之以撥砂，則如乾峰秀起，以甲應之；巽峰秀起，以辛應之；以及甲峰乾應，辛峰巽應之類，擧為祿馬應位，而得品配之妙。是猶夫婦相媾，情交意孚，否則陌路相逢，偶然強合，終即乖離，欲貢福於我，豈不難哉！他若先天對待之局，如乾甲之見於坤乙地。後天合十之數，如坎癸之見離壬也。先後天相見之義，如乾甲見離壬為先天，見艮丙為後天也。《河圖》生成之理，如甲見乙，丙見丁，一猶八卦之對待也。《洛書》生成之用，如乾見坎，艮見震，通論納卦之干支，孰非由此，納甲五行，而觸類引伸之哉。凡「黃泉曜殺」，皆從卦爻納支而取，則此五行誠為審龍、定向、撥砂、步水者宗也已。

納甲本源圖

（圖缺）

干支配位圖

（圖缺）

◇玄空五行起例

《訣》曰：「丙丁乙酉原屬火，乾坤卯酉金同坐；亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真；子寅辰巽申兼巳，辛與壬方盡水論。」此例出於楊筠松《青囊經》究無碻義可按，姑從舊解，而錄其略。曰：丙丁乙酉為火者，以丙丁二干隸於南離，上下兩陽能自生旺故，因其本氣面不變也。若乙為柔木，生丙火則氣泄，於內不能自立，而從子化也。酉之頑金，非火煆煉不成，故制於火，而從官化也。乾坤卯午為金者，以乾純陽至剛，且能君父之道，宜因其本氣而不變也。若坤為地，母而生金，其道順而從子化也。卯則震，為長男，制於乾父，宜其聽命而從官也。午則離，為中女，剝父之金，而從財也。亥癸艮甲為木者，甲為十干之首，五氣發生之始，故因其本氣而不變也。亥癸陰柔，而不能自立，乃生甲木而從子化。艮為少男，近於震兄，為兄所制，而從官化。戌庚丑未為土者，丑居北鄙近艮，未居南畝近坤，戌居西偏火庫，乃土之母，俱有本氣而不變也。至於庚之變土，則以金為世用，隨地變易，近於坤，故隨母化也。至若子寅辰巽巳申辛壬八神為水者，壬子近乾，得天一所生，居於旺地，故因其本氣而不變也。寅乃木之初氣，受水之生，巳乃火之初氣，受水之尅，皆為弱，不能自立，惟從生尅而化。申為水之長生，辛為水之次母，皆泄弱而從子也。辰為水庫居東隅，世間無水不東流，為所掩而從財也。水巽為陰柔之木，右鄰水庫，水多木弱，不能自立，而依於母也。

夫，天地之所以成變化行鬼神者，只在此五行之生尅制化，變動出沒而已，故古人作「玄空」，因其遠近，論其強弱，從其類聚，變化常體，而顯用於世。但名曰「玄空」，則無根，不必用之起長生，專於向上論水之出入生尅，生入、尅入為「進神」，生出、尅出為「退神」，「進神」則吉，「退神」則凶。《經》云：生入尅入，情既去而復留，予之奪之，彼無心而曷濟。如丙丁乙酉四次向，則宜亥癸艮申四水來去，為「生入」；或子寅辰巽巳申辛壬八水來去，為「尅入」，皆吉。若戌庚丑未水則為「生出」；乾坤卯午水則為「尅出」，來去皆凶。其言生入、尅出為吉，生出、尅入為凶者，非也。

凡消納水法，於本身龍氣或不合度，則為尅出，來去皆凶。其言生入、尅出為吉，生出、尅入為凶者，非也。凡消納水法，於本身龍氣或不合度，則用向上「雙山三合」、「八卦」、「玄空」皆是也。若向上又不合，則用坐山《洪範》是也。昔人謂，但合一家便可，非恕於論水也。蓋天地之有缺陷不齊，正造物之化機，隱秘而不欲洩也。

若必求其全美而取之，則因瑕而見瑜，大地之失於吹毛求疵者多矣，是在神智之士，善為斡旋耳。外有「大玄空」以二十四山分為三卦，配成二父母，「江東」一卦，寅甲卯乙辰巽巳丙八神；「江西」一卦申庚酉辛戌乾亥壬八神；「江南」、「江北」一卦，「江北」子癸丑艮四神，「江南」午丁未坤四神，三卦分配為二父母，東西一父母，南北一父母，凡向、水朝流，須歸本卦父母，所謂：「江南龍來江北望，江西龍丟望江東。」是也。其五行子寅辰乾丙乙屬金，名曰《天寶經》，為一龍；午申戌坤壬辛屬木，名曰《龍子經》，為二龍；卯巳丑艮庚丁屬水，名曰《玄女經》，為三龍；酉亥未巽甲癸屬火，名曰《寶照經》，為四龍；故又名「四經五行」，四龍分四房，一龍天父也，主一四七；二龍地母也，主二五八；三龍兄弟也，主三六九；四龍子息也，主二四八；皆以支神為「正」，干神為「零」，正神上山，零神下水，山、向、水路，從一、二、三、四順序為吉，逆序為凶，山可尅向，向不可尅山，凡水法流歸未經，主富而貴，如辰山乾向放乾水，乾出乙向放乙水之類。又水神不宜流破長生，如子寅辰乾丙乙屬金，巽巳同宮，金生之地，不宜流巽之類。在向上即為「黃泉」，故曰：「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先；甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。」如來水即為「救貧黃泉」。《詩》曰：「辛入乾宮百萬庄，癸歸艮位發文章；乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。」皆主向上論，來水吉，去水凶。《新安府志》：「壬山丙向甲門開，五百年中產大才；走了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰兒。」《註》曰：丙向屬金，紫陽水流巽巳之位，是財破生方也，故其年見禍。其曰「損嬰孩」，養生之位主小兒，且巽位有囚獄，可當黃泉之煞，故不殺壯丁耳。其法開門取路、折水、放水，無一不忌，犯之近則六年、十二年，遠則二十四年內見咎。如庚向水流丁，水從坤過必禍，止量其長短，以定年數，過到本宮即無事矣。若坤水長流，主絕；忌去、不忌來，今人以為來凶去吉者，非也。

《慎庵氏》曰：「玄空五行」專用立向、消水，固是不易之論。但所云：生入尅入，來去皆吉；生出尅出，來去皆凶，猶非定義。《經》不云乎：「生入尅入為進神，生出尅出為退神，退水宜流千百步，進水須教近早庭。」蓋言玄空之向，有生入、尅入者，水宜朝進，故名「進神」；有生出、尅出者，水宜退流，故曰「退神」，非謂進神吉，退神凶也；亦非謂進神可來，並可去；退神不可來，並不可去也。且所定十退神，十四進神之例，二十四向進退各別，進神來去方位不移，非於一向之中可以用，退神復可以用進神也。特因經失其傳，遂成疑案。《玉尺經》之精究理窟者，尚未免臆為揣度，若《宗岩》、《試可》輩，亦何怪其流遁而不知返也。學者誠能反復經文，冥心靜索，將必有得之者，然而難矣。又按：《李喬伯》謂：「正五行」為祖，「四經五行」為宗。且謂正五行尚未脫卸變換，惟此四經五行變化通神，而「雙山」、「八卦」猶在其次，立論似偏，然亦為《地理家》所不可不知者也。而最要者「黃泉煞」，實此五行主之。《日家》言「黃泉煞」，從坐山取得，如庚之坐山甲，丁之坐山癸，甲癸俱墓於未坤，故來名「黃泉」，去名「八煞」，總不宜流通，此甚有理，相水斷，當慎避，故附錄焉。

◇洪範五行起例

《訣》曰：「甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同；艮震巳山原屬木，離壬丙乙火為宗；兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。」按「洪範五行」又謂之「大五行」，又謂之「宗廟五行」。其例，如乾納甲，乾與坤交，以坤上下二爻，換乾上下二爻成坎，故甲隨坎化而屬水，坤納乙坤與乾交，以乾上下二爻換坤上下二爻成離，故乙受離化而屬火。艮納丙，艮與兌對，以兌下爻換艮下爻成離，故丙存本性為火。兌納丁，兌與艮對，以艮上爻換兌上爻成乾，故丁受乾化而屬金。震納庚，震與巽對，以巽下爻換震下爻成坤，故震受坤化而屬土。巽納辛，巽與震對，以震上爻換巽上爻成坎，故辛受坎化而屬水。離納壬，離與坎對，以坎中爻換離中爻成乾，壬受乾化當屬金，原因納離火燄金銷，不能自立，故退離原宮而屬火。坎納癸，坎與離對，以離中爻換坎中爻成坤，故癸受坤化而屬土，乾坤不變者，陰陽之祖宗，眾神之父母，退身於休明之地，老亢而不變也。坎、離、震、兌位於四正，各專四旺之地，宣布時令而氣化行為，故不變也。艮巽用變者，艮土易位於坎、震、東北三界，處身於衰丑、病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也。巽木易位於震、離、東南之界，處身於衰辰、病巳之間，地不滿東南，海水所注，不能自立，而隨水庫化也。亥木屬水，因金以生，乘金之病，代金之立，故屬金。寅本屬木，因水之生，乘水之病，代水之立，故屬水。巳本屬火，因木以生，乘木之病代，木之立，故屬木。申木屬金，水長生地，金反生水，故屬水。辰戌丑未五土之神，分旺四季，作造化甄陶之主，為厚載之質，其氣運行，以生萬卉；既為水，水動土靜，辰戌陽之動也，故化為水；丑未陰之靜也，故仍為土。

八卦納干之變，如乾坤用上下二爻交於坎離，坎離用中爻交於乾坤者，取象「否」、「泰」、「既濟」、「未濟」之義。震艮用上爻交於巽兌，巽兌用下爻交於艮震者，取象於「咸」、「恒」、「損」、「益」之義，比化氣五行所取之由，正合天地交而萬物生，上下交兩德業成，男女交而志氣同，古往今來，未有不交合而成造化者也；衰病代謝，未有不繼禪而運氣機者也。《論》者謂與箕子九疇並天皇鰲極等書符合，功用誠不小矣。但其取用，只於坐下論墓運，並砂位之高低，水神之來去，依生、旺、墓、絕九星之例，以泱休咎，水來宜生旺，去宜死絕，所謂「四個祿存流盡時，兒孫代代著緋衣。」是也。峰巒亦宜生旺方高聳生穴則吉，衰敗方高聳尅穴主凶，至於《選擇家》於此，五行尤為緊要云。《南泉羅氏》曰：論天時者百餘家，各相矛盾，大概有二，一主「洪範五行」，如宋魯珍《曆法通書》是也。一主正五行，則洪理之《歷府》，池紀之《尅擇通書》是也。粵稽正五行，祖伏羲先天之易；「洪範五行」，祖文王後天之易。先天者，造化之原；後天者，人事之紀也。若執先天之易，而斥後天之易，則非聖無法矣。彼斥洪範者，謂其顛倒五行耳，殊不知甲乙本木，子丑本水，而納音則以為海中金，其他干支五行莫不顛倒，則主正五行者，何亦不以納音為非乎。

蓋《洪範》之旨，本於太陰納甲，《選擇》忌犯陰府，亦以納甲化氣尅化氣。如甲己化土，尅艮丙巽辛水；丙辛化水，尅坤乙木癸申辰火；戊癸化火，尅震庚亥未金；乙庚化金，尅乾甲兌丁巳丑木；丁壬化木，尅離寅戌土。夫，以離壬寅為土，乾兌丁巳丑為木，震亥未為金，坤乙坎癸甲辰為火，艮丙巽辛為水，謂非顛倒五行也哉。主正五行者，皆知忌陰府，而顧斥洪範，何其明於此，而暗於彼耶。且如地支三合陰陽家皆用之，正五行以寅為木，以戌為土，而寅午戌則合成火局，寅午戌此皆用之；未聞以寅為木，而用木局；以戌為土，而用土局者；金木水局亦然。至若乾甲丁用亥卯未，坤壬乙用申子辰，艮丙辛用寅午戌，巽庚癸用巳酉丑，干支化氣各有化合之妙，不可執一論也。蓋太極動而生陽，靜而生陰，動靜互為其根，動靜雖生陰陽，而陰陽互藏，其宅陰陽雖生五行，而五行互相生尅制化斯為神，無方而易無體，可以顛倒為非乎哉。大率陰陽造葬，以山家墓運為用神，而墓運決當以「洪範五行」，變化流行者為主本。蓋陰陽以正五行為體，以「洪範五行」為用，而造葬皆於用上從事云爾，俗傳「洪範五行」作於《唐僧．一行》，流傳外國以滅蠻，向遼金元之反盛，而不可滅也，益見其不經矣。「洪範五行」盛於唐，歷宋元至今朝，唐之袁李楊曾為陰陽之宗，未聞斥其非也。《宋．邵康節》精通理數，曾以為非也。輝山通書本朝利入司理監，通行天下，大祖令江夏侯制天下衙門，皆以《洪範》為權衡，劉誠意、姚恭靖諸公，亦未聞以為非而議之也。顧乃德歷正辯之甚明，但既以「洪範五行」論山運，又以正五行論龍運，殆不敢明斥《洪範》之非，而遷就引人於正耳。不知山、向、坐穴，近而可憑，後龍變換，遠而難定，年月日時，合山者或不合龍，合龍者或不合山，卦例不真，補洩相反，終非專一精碻之論。不若惟主「洪範五行」，專論山運之為直捷無弊也。

◇附山家墓運起例    用年月日時納音論生尅

水土山頭墓在辰，木山之墓未宮停；火山戌墓君須記，金庫原來丑土親。

但將太歲五虎遁，遁尋墓宮是運真；惟有金山冬至後，方用今歲墓神論。

墓運尅音財局吉，納音尅墓最相嗔；比和印綬皆為妙，犯尅須教禍莫伸。

假如乾山巽向，用戊癸年、甲子月、甲申日、乙亥時，將戊癸起甲寅，十一月冬至用事，遁得乙丑墓運屬金，乙亥時屬火，乃火尅金墓凶。《經》曰：「年尅山家家長死，月尅山家新婦應；時尅山家子息當，四柱納音有制無妨；若年尅無家長不忌，月尅無宅母不忌。」

◇二十四山洪範砂水歌    劉伯溫著    諸書不備

乾山岡，巽巳水流長，庚酉旺方皆吉利，大江潮入不尋常，去寅甲作宮郎，流破庚酉定空亡，巽巳若流當面去，人家長子切須防，抱養不風光。

亥山腦，巽巳貪狼好，申庚酉戌自南來，積玉堆金進橫財，午丁去錦衣回，馬羊走入女懷胎，流破庚申並巽巳，三年一度哭哀哀，家業化成灰。

壬山奇，寅甲貪狼是，巳午潮來家大旺，流歸辛戌正相宜，家道富出賢兒，巳丙長位受孤栖，若遇潮來為上吉，流歸寅甲定蹊蹺，妻子兩分離。

坎山真，庚未及坤申，四水潮來多富貴，酉辛水射婦人淫，龍走入定遭刑，流破坤申不須尋，文曲潮來動瘟火，如流丙巽出公卿，來去要分明。（文曲，午水也）。

癸山來，穴向未宮裁，更要庚申潮拱揖，須防辰巽反流迴，丙丁去永無災，酉辛水射定為乘，寅甲卯宮潮水至，三年一度淚盈腮，軍賊損家財。

丑山高，未坤水滔滔，萬派潮來流坐下，亥壬拱損穴堅牢，丙巽去出英豪，酉辛定著紫羅袍，龍馬射來家退落，出人長病更瘋癆，忤逆動鎗刀。（酉辛沐浴水宜去。）

艮山峰，龍免虎來雄，乾位犬豬從右入，須尋申酉覓仙踪，庚上去出三公，酉辛水破亦無凶，只怕羊宮並馬位，這般來水直相沖，即便主貧窮。

寅山長，申庚水過堂，亥壬子癸橫來吉，流歸辰巽正相當，蛇馬雞最為良。若然水去不須防，此水射來真不吉，教他人口定遭殃，媳婦守空房。

甲山庚，壬子及坤申二水，名為貪武曲，但來潮入定昌榮，酉辛去旺人丁，丙午水到不堪聽，返過明堂入少死，安葬立宅轉家貧，子細認分明。

卯山強，金雞最不良，戌乾亥方皆吉水，折歸庚兌出官郎，未坤水實難當，穴前潮入主瘟癀，不問人家並寺院，年年少死動官方，家業落空亡。

乙山辛，蛇馬左邊迎虎牛，右邊潮水進兩宮，吉水盡光榮，合此格去乾壬，其家賽過孟嘗君，豬鼠兩宮君莫下，犬豬來者定遭刑，室女播淫般。

辰山奇，犬吠不相宜，最喜申庚壬子癸，朝坎抱揖盡為奇，酉辛去看緋衣，亥壬流破損頭妻，但得真龍並穴正，千萬戶門總光輝，家業永無虧。

巽山乾，坎癸水為尊，此水潮來人富貴，申庚酉辛不堪聞，猴兒去命難存，人丁夭折絕家門，昔日顏回葬此地，至今世代永傳名，來去定遭癀。（巽本屬木，故並忌申庚。）

巳山亥，乾壬戌水來，虎兔引龍東入海，其家富貴永無涯，庚酉去旺田財，不宜子丑水前來，未坤申宮皆不利，頻頻流過養戶骸，水蟻爛棺材。

丙山鄉，虎牛過北堂，西北乾壬流最吉，房房位位旺田庄，巳酉水定榮昌，家中永遠集禎祥，三五百年無破敗，若為流艮定為殃，刑刺配他方。

午山子，砂水要相扶，最暮流歸乾壬位，管教富貴至公孤，犬回頭趕鼠虎，投軍做賊羞宗祖，請君認向巽宮扦，兒孫搢笏朝真主，後代堪繩式。（言戌乾水潮當扦巽。）

丁山頭，庚酉要潮流，若得龍真穴又正，水歸寅申實難求，更當取龍蛇猴，若遠潮入旺田牛，惟有丑宮遭劫盜，婦人鬼魅亦須愁，斷定不干休。

未山龍，卯乙怕相逢，子癸流來君可用，庚申潮入般般榮，辰巽水最為凶，切忌回頭入坎宮，此水倒流名破財，宜流甲乙主財豐，富比石崇翁。

坤山裁，亥壬子癸來若也，橫流歸甲乙安坟，立宅有錢財，龍擺去虎回來，萬頃家業化成灰，年年無妄凶災起，不聞安樂苦衷哉，室女暗懷胎。

申山頭，豬遂鼠牛游，遠看迢迢橫入局，女作宮妃男作侯，甲乙去永無憂，寶馬金鞍拜冕旒，不問三房並四戶，人人起屋蓋高樓，錢穀遍他州。

庚山長，亥壬是，旺方但得三灣聯四曲，一灣抱處一榮昌，龍要靜虎官藏，閨中之秀而良，最喜水流歸甲乙，艮寅流轉退田庄，又復有瘟癀。

酉山金，龍蛇會相迎，四季添財還進產，水流甲乙出公卿，桂庚辛好安坟，其家世代坐磚城，四個祿存流盡去，兒孫兖兖入朝門，富貴自超群。

辛山真，丑癸及坤申，左右兩宮橫入穴，宜流丙甲忌乙辰，怕直去救人貧，勸君仔細認朝迎，若見龍蛇趕虎兔，逆來丑艮定遭刑，少死絕人丁。

戌山辰，子癸及坤申，此水貪狼同武曲，兩宮扦穴自然興，東南去合圖經，堆金積玉滿門庭，左右兩宮無反復，出入長壽更奇英，富貴旺人丁。

■第七層        穿山七十二分金吉凶

七十二分金，一名「七十二龍」。甲子止有六十，加以八干四維之正，而成七十二位，分配二十四山，一山統三龍，以應歲月七十二候。《寶鏡》名為「穿山虎」，《金篆玉函》名為「地紀」，專用以立穴定向，諸家解謂論山崗來脈者，非也。《陳彥譯》詩：「先識穿山虎，方行透地龍。」言先觀入手坐穴，是否合度；後察行龍之氣，占其純駁。即得穴尋龍之謂，詩非誤人，人自誤解耳。其命之曰：虎者，龍陽而動，虎陰而靜，行龍落脈成穴，自動靜趨穴之義也。

其吉凶從甲子納音生旺而推，以六甲各配十二辰，每辰分為五位，而取其生為進氣，旺為正氣，休為退氣，尅為死氣。如子山之內，以丙子水為正氣，庚子土為旺氣，甲子金為敗氣，戊子火為死氣，壬子木為生氣；「生」、「旺」、「正氣」為吉，「敗」、「死」為凶，其八干四維之中皆空位，六甲無所管屬，名為「龜甲空亡」，言如「龜甲」之堅，氣無從入也。然有「孤」、「虛」、「旺」、「相」之不同，取捨亦異，乾坤老亢，坎離交極，甲乙壬癸從之，皆陰陽「孤」、「虛」之氣，中則已甚，故棄之。震兌始交，艮巽不雜，丙丁庚辛從之，得陰陽旺相之氣，中則得正，故取之。中間戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥，乃陰陽差錯之位，名為「差錯空亡」。又凡七十二位中，天干屬戊己者，亦同「龜甲」，以戊己為正位，不屬卦配故也。《賴公》慮庸師之誤人，乃立明白曉易之法於七十二位下，犯「差錯空亡」者，則記以一；又犯「龜甲空亡」者，則記以一工；甲乙壬癸之「孤」、「虛」者，則記之以黑點為全凶，又記之以白圈為半凶；丙丁庚辛之「旺」、「相」者，則空其地。今人作用之時，一下羅經而吉凶趨避昭然在目，其為功於後世者，不其善歟。

《解略》曰：七十二分金亦用定向，與二十四向作用雖同，而其法漸加密矣。《賴公心法》有云：七十二龍吉凶不一，其中自戊子至己亥一十二位，界於二十四龍縫線之中，名「差錯空亡」。又八干四維各有一正，如正艮、正甲之類，名「戊己龜甲空亡」，共有二十四位，安墳、立宅，切忌犯之。又七十二位中，凡為甲乙壬癸戊己，但屬「孤」、「虛」，亦不宜向。然則除前諸忌之外，所可向者亦寡矣，時師於此，安不敬之！慎之！

按：戊子至己亥十二位，以正針視之，正在十二支辰之中，《解略》謂界於二十四龍縫線之中者，蓋指《楊公》縫針二十四龍言也。蓋四正、四隅，八卦成位，配以干支，一卦三山，此土圭之定制也。自《楊公》用雙山之術，以二十四位配成十二宮，於是生、旺、墓三合之局定，而縫針出矣。嗣後「穿山」、「透地」皆麗在縫針之下。於辛亥之七亥三壬者，指為正亥；戊寅之七艮三寅者，指為正艮；《賴公》見縫針於八卦正位，未免有偏，故仍立正針一盤。然後卦位正，而方隅定，時令順而五氣布，所謂中針者，即正針也，即六層之六十四向也。後人沿久而失其旨，乃以「穿山」、「透地」起壬初之縫針目為正針，因更別立一針，以為《楊公》縫針，遂以《賴公》之中針起「穿山」、「透地」於壬中者，轉而偏右，而正針之外更有一《賴公》之中針矣。腐儒附會其說，以為《楊公》偏左之縫針，壬子同宮，隨節氣而順行，謂之地盤；《賴公》偏右之中針，子癸同宮，隨太陽而逆轉，謂之天盤；且迎合古語謂：「龍從地下求」，從《楊公》地盤之縫針也。「向從天上立」，從《賴公》天盤之中針也。殊不知「龍從地下求」，言地支得十二氣之正，正神上山；「向從天上立」者，言天干得十二氣之零，零神下水也。蓋龍、穴、砂、水本同一氣，用雙山、玄空則取縫；用八卦、《洪範》則取正，以此格即以此定穴，豈有格龍一針，定穴又一針，自相矛盾者哉！愚已著辨茲略陳其謬云。

又按：十二支辰中名差錯者，蓋陽生於子中，陰生於午中，陰陽變易之所故，針頭所指，謂之南針差錯；尾所向，謂北針差錯，本此義也。又允支位正中，皆屬節氣中氣分界，故亦名之，未必於二十四龍縫線取也。穿山一盤其傳最先，而《楊公》縫針猶在後起者也。

納音之說，起於婁景。六甲五子次第推排，而以干支之本數，合計其成數，取《洛書》除五合十之義，以五除之；其餘以先天《河圖》之生數，納之五行之音，是為納音。金木皆自有殽，仍用元位，故金之納音四，木之納音三。水遇土激而成殽般，火逢求淬而成殽，土用火煆而成殽，皆易其位，故水之納音五，火之納音一，土之納音二。干支本數者，即甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥得數四是也。如甲子乙丑二分金，甲子二九一十八數，乙丑二八一十六數，合為三十四數，除五六三十，餘四數屬金；丙寅、丁卯二分金，丙寅二七一十四數，丁卯二六一十二數，合為二十六數，除五五二十五，餘一數當屬水，以火納之為音，故屬火。戊辰、己巳二分金，戊辰十數，己巳十三數，合為二十三數，除四五得二十，餘三數屬木。庚午、辛未二分金，庚午十七數，辛未十五數，合為三十二數，除五六得三十，餘二數當屬火，以土納之為音，故屬土。又如丙子、丁丑二分金，丙子十六數，丁丑十四數，合為三十數，除五五二十五，餘五數當屬土，以水納之為音，故屬水，餘可類推。

又其數本諸黃鐘，故納音亦與律呂相合，律呂隔八生子，如黃鐘下生林鐘，林鐘上生大呂，而納音甲子屬金，隔八位庚申亦屬金，律呂同位娶妻。如黃鐘、大呂為偶，太簇與夾鍾為鍾，而納音甲子屬金，同位乙丑亦屬金。蓋原木河洛之數，妙合五行之性，與律管相為表裏，而各音命名，皆其奧意錯綜變化，參贊神功，陰陽皆不能捨此，以推生尅制化，固非無以也。

◇六十甲子納音

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金。

甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城上土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。

甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水。

甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。

甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木。

甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

■第八層        透地六十龍吉凶

「透地六十龍」者，蓋以驗來龍純雜，察分數之多少，而權衡之者也。上古但有穿山七十二並盈縮龍，六十穿山則有八干四維之空位，但可用以審穴定向，而行龍取一氣之清，則無「龜甲」、「差錯」諸忌，若盈縮又宮位闊狹不均，多者至十度，少者五度，分數既難以畫一，且六甲率進前二位，迎氣太早，節候亦難以推排。宋西山蔡氏，乃定為詳節天表，仿穿山之制，仍「透地」之名，無盈縮亦無間斷，而麗在《楊公》縫針之下，以甲子起壬初，至艮乃丙寅。艮，山也。寅，虎也。故亦謂之「穿山虎」，時人言以穿山虎，時人言以穿山格龍者其誤。蓋由於此法以縫針二十四龍為之綱，而以六十龍為之紀。一如穿山以正針二十四向為之綱，而以七十二龍為之紀也。其起甲子於縫針之壬初，即正針之壬中，故十二支正中，戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥十二位，穿透相串，累黍無差。但諸家因「透地」隸於縫針，穿山隸於正針，乃謂正針專用之立向，縫針專取以行龍，如此則將有以來龍之陽而轉用陰局，以來龍之陰而翻為陽局者，陰陽相乘，地脈何定，弊豈勝言，故不揣鄙妄直，將此盤列於並正針之下，遙與縫針相參。俾用縫針者，行龍立向皆用縫，所謂「己亥」為五乾五亥，「辛亥」為正亥，「癸亥」為七亥三壬者是也。用正針者，行龍立向皆用正，則是「己亥」為正亥，「辛亥」為七亥三壬，「癸亥」為七壬三子矣，由此布氣，而五氣以順裝卦，而卦例以填龍向同親，山水一致矣。凡所云：「龍迎未至之氣，穴乘已至之氣」。欲使格龍坐向分為兩用者，直可以利刀斷之矣，竊為發前人未發之旨，於楊賴不無小補，有心人應德共賞爾。

《解略論》乙丁己辛癸五亥龍謂其中，惟「辛亥」為正亥，行龍作穴俱吉；次則「癸亥」，七亥三壬，得亥尚多，但可行龍，不宜作穴；而於「丁亥」之正乾，乙亥之三戌七乾，「己亥」之五亥五乾，皆在不取；蓋主縫針而其說謬矣。夫二十四山雖貴陰而賤陽，然山山可以行龍，山山可以立穴，未嘗以為陽龍而棄之也。故「透地龍」之設，不過格其「三七」、「正半」分數，以辨純雜真偽，陰多則從陽耳。若必以亥龍而取之，乾陽而棄之，則乾坤坎離配納干支，舉可屏而不錄，是說之不可通者也，故并其吉凶龍訣而削之。

法以「透地龍」之納音，審山龍之行度，起祖是何龍？屬何五行？傳變是何龍？屬何五行？以至入首，觀其中之生尅，以判吉凶，何節逢尅，即知何代凶？何節遇主，即知何代吉？故龍行之際，有宜逶迤者，有不宜逶迤者。《催官篇》曰：「時師只喜逶迤，不知屈曲兼純漓」，此之謂也。又以「透地」之納音與「穿山」之納音相為作用，如來龍於逶迤屬何五行？宜作穿山，其五行坐向，喜龍尅穴，忌穴尅龍，故曰：「山尅穴者，人多發福；穴尅山者，其家少祿。」其卦例與穿山同，在「穿山」為本卦，在「透地」為內卦，法於來龍入首之處，三奇之宮，宜有水路來去，四吉之位宜有峰巒聳秀，財、官、父、子皆宜高起，祿、馬、貴人皆宜應位，若得奇吉入穴更佳，此天造地設無可更變。如砂水或不合局，方於穿山取消納之法，以神明通變之。昔人所謂貪對棄官，化官為鬼，迎神背煞，化煞生權，俱繫穿山之作用，於「透地」無與焉。或有以此「透地龍」，即與渾天星度論尅泄關煞，而刪却盈縮一盤，則與舊傳甲子起室十度者不符，未免瀆亂五行矣。蓋此盤原用格龍，為乘氣之準的，而盈縮龍之參考，關煞推步星度，亦足為龍穴砂之助，不容以偏廢也。

◇龍穴總論

折衷群言，存其精髓，段段是金，言言是玉。凡審氣脈，必須凝神定慮，仔細下針，不得毫無有差。《梅花院纂》云：「亥无鱗甲用心安。」又云：「隔山取氣君須學。」蓋以亥之兩旁為乾、為壬，皆不可侵，所謂无鱗甲也。此審本脈取真氣，當依「扶放之法」，陰龍之震，陽龍之離皆是也。「隔山取氣」者，如巽巳丙屬陰，丙可借巳，巳可借巽，皆隔山而借取真氣，不必扶放耳。陰龍之庚兌辛，陽龍之壬坎癸亦然，故曰：「要識亥卯午三二難，須曉壬子癸、巽巳丙、庚酉辛之三易。」正謂此也。《經》云：「來龍不脫來龍氣。」如亥脈初分起祖至入穴，仍復亥也。又云：「二峽三關元復元。」如亥脈過峽，度關至入穴，元是亥乃為真氣，為真龍也。

初定穴時，開山立向，工夫要看入首脈；既成穴後，開井迎接，工夫要看入首脈；何云入首脈？既成穴後，開井迎接，工夫要看入首脈。何云入首？即今人稱到頭是也。須看到頭是何龍？如入首是陰，却審後龍多陰，則為真落；如後龍多陽，則為偽落。不必專泥以陰為真，以陽為偽，蓋陰雖為真氣，陽雖為偽氣，然後龍是陽，則陽之偽氣乃真，而陰之真氣反偽矣。入首之脈既定，法當舍偽從真。而斬關借局，速達暫福之穴由是取焉。

《羅經祕旨》云：旅寓龍者，陰陽純粹之龍必無此穴，遇來脈陰陽駁雜，或真行偽落，或偽行真落，龍之隱顯莫測，猶人之客旅，往來不定，隨所寓而安也。如自祖山迢迢而來，俱是陰脈行度，惟入穴數丈之氣變為陽脈，是名真行偽落，倘就前陽脈作陽局扦穴，行盡陽脈逢陰氣則犯駁雜，不穫福矣，宜棄陽脈就陰脈。盡處作陰向陰局，以「騎龍斬關法」扦之，穴前或鑿井或開池，使陽氣不致拖洩，則陰自住。但斬截之法，亦宜藏風聚氣，四獸和平，不犯剛殺，方可用之。倘受八風，傷龍鬥殺，不可騎截，只宜作陽局，暫乘陽脈扦之，名「暫福穴」，亦名「速達穴」，當以玉尺量四尺八寸為一步，一步管三年步算，陽脈氣盡恐生災禍，便宜改遷。

如陽龍行度變陰穴者，名曰「偽行真落」，亦以旅寓扦之。然又有落脈不合後龍，而鉗口應樂，俱合後龍者。如後龍不可騎截，不妨仍於落脈處，從後龍立向，雖不利初年所不恤矣。又有落脈純而鉗口應樂，反為偽局，無可轉移，不妨作內外兩向，內接真氣，外就偽局，通謂之「借局穴」，此旅寓龍之作法也。大抵駁雜之龍陽多陰少則扶陽，陰多陽少則扶陰，千變萬化，總不外委曲以合淨陽而已。故入首脈為開山第一關鍵，何云入手？如人之取物，入手受用是也。指穴中草蛇灰線，言如有此脈則有真氣到，氣從脈行也。然脈斂聚不免屬陰，陰不可乘，故必有圓暈處，即所謂「太極暈」，乃陰不到而陽到方可葬也。

真氣既到穴，內作用有挨加法。《催官篇》云：「天皇氣射天廐星，微挨西獸加壬行。」言坐穴亥脈入首，作乾山巽向，乘亥正氣貫棺角入左耳。自亥脈視之，則見棺頭挨過右邊白虎，而棺腳加在左邊壬上矣；餘可類推。凡隔一宮、二宮為耳受氣；隔三宮已上即為腰腧受氣。若「倒騎龍」為湧泉受氣。耳受氣者應速，腰受氣者應遲。若湧泉受氣，則又速然，亦須察龍穴局勢不必拘也。如在本宮立穴，謂之顖門受氣，亥龍作亥穴之類，發福極快；然當左右偏乘，不宜直龍直向，恐犯氣沖腦散之忌也。

凡定穴情以脈之入手，定坐山以龍之入手。如艮龍束咽結氣已真，格得穴內流神砂位皆合先天、後天卦氣配納，則當用「正針」。而卦位始正配合始真，乃詳本龍分數。如正艮入首，則得本氣無待補助。若是七艮三丑，則合正針，癸丑木龍為帶財。若是七艮三寅，則丙寅火龍生艮，反為泄而失之，弱皆宜用分金生、養穴。假作甲山庚向，當用穿山甲寅之水分金，庚寅之木補癸丑之木，用穿山丁卯之火分金，庚寅之木助丙寅之火也。

若格得流神砂位，皆屬雙山三合局，則當從「縫針」而二十四位支辰干卦配局始正，乃以本宮分數合之六十龍。如艮龍正氣為戊寅屬土，坐下「自旺」不必補助；若或丙寅七艮之氣，生艮為泄，弱則當用「縫針」，以取「穿山」之納音及「縫針」分金之納音，以生、養之方為旺耳。此於「坐線」之分金，可轉移而定穴；若「氣線」則不可有差者，以束氣入首，生定此氣，不可改易。及至穴中挂（ㄍㄨㄚˋ）線乘氣，如稍侵七丑三寅，或五丑五寅之地，便非艮矣，豈可毫厘差者。

故凡「氣線」既定，乃挂「坐線」；坐線既定，又當挂「雜氣線」。如艮龍入首，有三分寅氣，便當挂正氣艮線，雜氣寅線。若作甲山庚向，則扦甲庚坐線；至於氣線、坐線交界之所，便為右耳乘氣之所；又當於交界受氣處，看寅氣如何？若寅氣沖入，便須用趨避之法；脈路來急當退下一分，以避寅氣；脈路來緩當進上一分以抵寅氣，則艮之真氣乃貫棺而無雜矣。至於生尅制化消納之法，乃氣中補洩之玄機，後學不可不知。

如離龍入首，乾亥水朝；正氣曜煞，當坐丁向癸，收甲水以合乾亥，而為乾甲丁之木局，使氣合而離火旺，則亥乾不為煞，而反為生旺矣，此「乘旺制煞」之一法也。

又如卯龍入首，丙丁與艮水從辛而去，一派火局洩木之氣，亦即為煞，當作辛向，令煞水直去不蓄於局中，則火氣洩而木不傷矣，此「脫煞扶生」之一法也。

又如亥龍入首，後龍帶子癸而來，以雙山論屬木，水從庚酉方入堂，則煞水滿局矣，當立巽向；蓋巽庚癸原為一家，今以巽與庚合，而又以後龍之癸合，則黨合而煞化，此「從煞化權」之一法也。

又以卦氣言之，如震龍入首，庚水潮來；巽龍入首，辛水潮來；離龍入首，壬水潮來；坤龍入首，乙水潮來；兌龍入首，丁水潮來；以及甲龍入首，乾水潮來；以正五行論，皆為煞矣，不知干卦相納，雌雄相見，不為煞而為官，所謂：「一條辛水向東流，文魁天下武封侯。」主巽龍言也，此「迎官就祿」之一法也。

又要識山運收山，水運收水。如亥龍從坎癸來，雙山以乙木論，墓在戌，故當以丙火屬陽，而墓戌者配之，所謂：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。」走山水之運也。乙木生於午、旺於寅，午上有高峰主旺人丁，寅上有高峰主發財祿，所謂山管山也。丙火生於寅、旺於午，寅上水來亦主旺丁，午上水來亦主發財，乃以水管水也。

若穴向已定，或水法有一端不合，則用七十二、百二十分金之納音以消納之。故凡沖破旺方，財祿必敗；沖破生方，人丁必絕。不可不慎！要之針法之正縫異施，而向首之取配各出。如乾甲、坤乙、坎癸、離壬、艮丙、巽辛、震庚、兌丁之相納；亥未、寅戌、巳丑、申辰之相配，此卦氣所主，「正針」之所用也。而推而廣之，則如乾之見乙，坤之見甲，從八卦對待而取偶，乾之壬丙，坤之癸辛，先後天相見而入用。丙之喜丁，丁之喜丙，取《河圖》生成之理。乾之坎癸，坤之乾甲，合《洛書》奇偶之數，以及推箕疇合十之義，則坎壬、離癸借配於對宮。衍十干從龍之象，則乙庚；丙辛取材於化合，皆本「正針」之化氣，而廣之者矣。「立玄空五行」以定生尅，進退用「三合五行」以配生、旺、墓神，此「雙山」所主，「縫針」之作用也。而推而廣之，則乙丙之趨戌，辛壬之趨辰，丁庚之趨丑，癸甲之趨未，從龍向之墓合而取局也。

至若木龍之立乾甲丁，火龍之立艮丙辛，金龍之立巽庚癸，水龍之立坤壬乙，得本龍之氣而配向也。又若木龍之立金局或水局，金龍之立木局或火局之類，隨水神之局而配向也。皆本「縫針」之「雙山」而廣之者矣。夫理氣之要，在乎行龍之純而不雜，乘氣之真而無偽耳。乃若「撥砂」、「相水」、「穴向」所事，法不一家，例難槃施，神而明之，存於其人也。

◎《熊氏》解催官挨加之法，謂「挨」者，是棺腳；「加」者，是棺頭。《試可》、《喬伯》輩俱採其論，究竟不是驗於穴中自知之。◎八卦對待，先後天相見；《河》《洛》生成，合十諸格。《張子九儀》所著，為功理氣不淺，特表之，不敢沒，亦不敢攘。

■羅經解定卷之二

■第九層        穿山、透地節氣起局（九之一）

二十四山之下分布二十四氣，每氣分上、中、下三候，應七十二候。詳陰陽消長之理，明順逆進退之數，以推五運步（布）六氣。法自壬中後半，至子中前半為「大雪」；子中後半，至癸中前半為「冬至」。所謂冬至起於子之半，夏至起於午之半也。氣有朔有中，五日為一候，三候為一氣，二氣為一月，十二月為一歲。而二十四氣全七十二候，備其三候又分三局，以為「超神」、「接氣」。起卦之用仿《遁甲》，冬夏二至，順逆之例，而布「三奇」，排「八門」、「九宮」、「卦曜」，由是起焉。

布局之法，「冬至」後陽遁九局，順布六儀，逆布三奇；「夏至」後陰遁九局，逆布六儀，順布三奇。「六儀」者，甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸也。「三奇」者，乙、丙、丁也。《陽局訣》云：「冬至驚蟄一七四，小寒二八五為次，大寒春分三九六，立春八五二宮續，雨水九六三順施，芒種六三九局殊，立夏清明四一七，穀雨小滿五二八，此為陽同無差錯。」《陰局訣》云：「夏至白露九三六，小暑八二五宮宿，大暑秋分七一四，立秋二五八宮是，處暑逆推一四七，大雪還排四七一，立冬寒露六九三，霜降小雪五八二，此為陰局無差致。」上局甲己四仲，子午卯酉居；中局甲己四孟，寅申巳亥移；下局甲己四季，辰戌丑未是，每局五辰為定期。

其曰：「冬至一七四」者，謂「冬至」為陽遁之始，上局甲子起於坎水一宮，干支依次逐宮順飛，則乙丑坤二、丙寅震三，至甲戌復起坤二、甲申震三、甲午巽四、甲辰中五寄坤、甲寅乾六，至癸亥亦在乾六，而六十花甲順飛，已遍適完一候之時；蓋五日為一候，共計六十時也。故中局甲子即起於兌七，順飛至癸亥在震三而六甲終；故下局甲子即起於巽四，順飛至癸亥在離九而六甲終，三候俱完，一氣已備。

至「小塞」上局之甲子，則進一位起於坤土二宮，依次順飛，仍如冬至三局之法；則中局甲子起八宮，下局甲子起五宮，故曰：「小寒二八五」也。

至「大寒」又進一位，起上局甲子於震木三宮，依次順飛，仍和冬至三局之法，則中局甲子起九宮，下局甲子起九宮，下局甲子起六宮，故曰：「大寒三九六」也。此三氣皆統於坎，所以「小寒」、「大寒」隨「冬至」而布局。

至「立春」乃艮土八宮所統，上局甲子起艮順飛，中局甲子起五宮，下局甲子起二宮，故曰「立春八五二」也]。「雨水」、「驚蟄」皆統於艮，其布局，相次而進一位，一如冬至之法，故曰：「雨水九六三，驚蟄一七四」也。

至「春分」乃震，木宮所統，而「清明」、「穀雨」隨之，故「春分三九六，清明四一七，穀雨五二八」也。

「立夏」乃巽木四宮所統，而「小滿」、「芒種」隨之，故「立夏四一七，小滿五二八，芒種六三九」也；此陽遁順布之法也。

其曰：「夏至九三六」者，言「夏至」為陰遁之始，上局甲子起於離火，九宮干支依次逐宮逆飛，則乙丑艮八、丙寅兌七，至甲戌復起艮八、甲申兌七、甲午乾六、甲辰中五寄坤、甲寅巽四，至癸亥亦在巽四，而六十花甲，逆飛已週，恰完一候之時。故中局甲子即起於震三，逆飛至癸亥，在兌七而六甲終；故下局甲子即起於乾六逆飛，至癸亥在坎一而六甲終，三候完一氣備。

至「小暑」上局之甲子，則退一位起於艮土八宮，依次逆飛，仍如夏至三局之法；則中局甲子起二宮，下局甲子起五宮，故曰：「小暑八二五」也。

至「大暑」又退一位，而起上局甲子於兌金七宮，依次逆飛，仍如夏至三局之法，故曰：「大暑七一四」也；此皆隨「夏至」而布局，以三氣皆統於離也。

至「立秋」乃坤土二宮所統，而「處暑」、「白露」隨之，故「立秋二五八，處暑一四七，白露九三六」也。

「秋分」乃兌金七宮所統，而「寒露」、「霜降」隨之，故「秋分七一四，寒露六九三，霜降五八二」也。

「立冬」乃乾金六宮所統，而「小雪」、「大雪」隨之，故「立冬六九三，小雪五八二，大雪四七一」也；此陰遁逆布之法也。

凡交一氣見甲己所值之日，即為「符頭」，一「符頭」管五日。其「符頭」所臨之支，若甲子、甲午、己卯、己酉四仲神為上局，甲寅、甲申、己巳、己亥四孟神為中局，甲辰、甲戌、己丑、己未四季神為下局。故六十龍甲子為上局，丙子為甲戌符頭所管，為下局；戊子為甲申符頭所管，為中局；庚子為己亥符頭所管，亦為中局；壬子為己酉符頭所管，亦為上局也；餘可類推。

◇穿山本卦、透地內卦（九之二）

此取行龍坐向山水中，《奇門》「四吉」、「三竒」、「貴人」、「祿」、「馬」，以推水城、砂位之吉凶，在「穿山」即為「本卦」，在「透地」即為「內卦」。法以後天八卦為主，每一卦統三山，如壬子癸屬坎，丑艮寅屬艮之類；又除八干四維之正不用，而以十二支正中一位，分配二卦。自甲子至己丑，七龍半皆屬坎；自己丑至甲寅，七龍半皆屬艮；自丁卯至壬辰，七龍半皆屬震；自壬辰至己巳，七龍半皆屬巽；自庚午至乙未，七龍半皆屬離；自乙未至庚申，七龍半皆屬坤；自癸酉至戊戌，七龍半皆屬兌；自戊戌至癸亥，七龍半皆屬乾。

四正、四維，下卦配龍已定；其上卦依《遁甲》上、中、下三局而起甲子。如庚子在冬至之坎，係甲午旬頭，乃是己亥中局七也。遂以甲子入七宮兌上順飛，甲戌八艮、甲申九離、甲午入坎、甲午係庚子之旬頭，泊得坎卦乃以零神；乙未入坤、丙申入震、丁酉入巽、戊戌入中、己亥入乾、庚子入兌，則兌是庚子本龍泊卦矣。以庚子之旬頭坎卦加兌順輪，艮加乾、震加坎，是庚子龍，下卦坎，上卦震，合得雷水解卦也。

又如丙午屬夏至之離，係甲辰旬頭，乃是甲辰下局六也。遂以甲子入六宮乾上逆飛，甲戌到中、甲申到巽、甲午到震、甲辰到坤，是丙午之旬頭在坤也。復以零神乙巳到坎，丙午到離，即合得地火明夷卦也。凡旬頭一甲占一宮，至本旬又一辰占一宮，數至本龍泊宮而止。下卦皆以本龍原屬之八卦為定，上卦乃以旬頭之卦加本龍所泊之卦，依後天卦位以次加至本龍之屬卦，使得某卦也。或入中宮皆寄於坤，其言「冬至」後順寄坤，「夏至」後逆寄艮者非。《元經》謂：陰坤陽艮。亦不必從其十二支中節氣交界，十二龍皆分兩卦。如戊子前半為大雪，中局得師卦；後半為冬至，中局得蒙卦之類。於是觀「三奇」之所在，以定水法；又以本卦六爻渾天，看「子」、「父」、「財」、「官」、「祿」、「馬」、「貴人」之所在，以定吉砂。又以卦內世爻所屬二十八宿，依《演禽》日虛月鬼之訣，加於本龍本局之位輪數四次，察金、水、日、月「四吉」之所在，以定坐向。大抵內卦定於後天之節氣，外卦飛於九宮之甲子。金、水、日、月輪於七元之《演禽》；「三奇」出於二至之順逆；「子」、「父」、「財」、「官」起於《易》卦之渾天；「貴人」、「祿」、「馬」定於本龍之干支。起例雖繁，約言可盡，留心地學者，烏容不審歟！

《慎庵》氏曰：舊式四正皆配八龍，四維皆配七龍。《徐試可》謂其節氣偏枯，卦氣不均，故以十二支中位，前半屬初氣，後半屬中氣，則八方分管六十卦，方為停勻不偏。此蓋《陵岡顧》氏已創其論，而《試可》發明之也。

但八干四維正位，以六甲無所統屬，故名「龜甲空亡」。然實因歲功有七十二候，故穿自之作空八干四維之中，湊成七十二。今派節氣者，只以六十花甲分管上、中、下三局，以不得不於支位正中判為二候，是古人因七十二候而立干維中位；今人反立干維中位而另立七十二候，豈節氣至干維之中，忽然間斷，乃復繼續乎。愚以為花甲止有六十，故干維正位無所管屬。若周歲節氣，則七十二候均布，無有盈歉，配卦起曜，皆當接連，不宜空也。惟「透地龍」則於干維中花甲相接無間，而七十二候亦無忽斷忽續之弊，尤為合理。顧氏已見及此，惜其因配卦不均，并欲取干維空位而棄之，則穿山龜甲之忌，將湮沒而不傳，坐穴作用茫然失據，又未免於師心蔑古矣。

◇管山禽持世宿（九之三）

二十八宿分屬十二支，四正皆三宿，餘皆二宿。「辰」分角、亢。「卯」分氐、房、心。「寅」分尾、箕。「丑」分斗、牛。「子」女、虛、危。「亥」分室、壁、「戌」分奎、婁。「酉」分胃、昴、畢。「申」分觜、參。「未」分井、鬼。「午」分柳、星、張。「巳」分翼、軫。此為歸垣定局之宿也。

今以穿山本卦之下，分布管山之禽於右，復布持世之禽於左。管山禽從甲子起角，徧布六十位下，至癸亥值房宿而終是也。持世禽則如甲子應大雪上候，得坎卦之六爻戊子持世，尋戊子本位得星宿，即「星日馬」持世是也。

大抵管山宿，貴受本龍之生，不宜受本龍之剋。假如甲子龍穿得角木管山，甲子是金龍剋角木，更加渾天金龍行度，則禽星受傷甚矣。縱龍、穴、砂、水聚密，但可暫福，終當敗絕，多生瘋疾、癆瘵、軍賊、路死之人；持世宿亦然。

又凡禽星受尅固不吉，而受吞、啗者亦在所忌。如天台縣賈似道祖地，作酉山卯向，是己酉龍，歸妹卦三爻丁丑壁宿持世，七元畢宿管局；己酉右屬丁酉，穿得尾宿管山，能食持世宿，從本卦逐年順行至丁酉，滿六旬而遇之，乃遭凶禍。故其記云：「金星壁水狳星現，最喜金烏升寶殿；正面諸候半面君，癸酉生人受恩眷。六十年後急宜遷，尾火虎星來出現；馬頭火焰插天紅，破了金烏傷寶殿。地形天象殺氣同，到此令人無眼見；天機秘密不容緘，地記留為千古驗。」此蓋巒頭方位受尅，而禽星復受吞啗也。凡禽星「升殿」、「入垣」大吉。又穿山管局之禽，不宜與天上坐度之禽相食，皆宜詳審。

◇二十八宿升殿

「辰」：角度木、亢度金。         「卯」：氐度土、房度日、心度月。

「子」：女度土、虛度日、危度月。 「亥」：室度水、壁度水。

「申」：觜度火、參度水。         「未」：井度木、鬼度金。

「寅」：尾度火、箕度水。         「丑」：斗度木、牛度金。

「戌」：奎度木、婁度金。         「酉」：胃度土、昴度日、畢度月。

「午」：柳度土、星度日、張度月。 「巳」：翼度火、軫度水。

◇二十八宿入垣

「辰」：木、金。     「卯」：日、月、土、火、羅。 「寅」：火、木、氣。

「丑」：日、月、土。 「子」：日、月、土。         「亥」：火、木。

「戌」：木、金、羅。 「酉」：日、月。             「申」：火、土、氣。

「未」：金、水、火。 「午」：日、月、土、水。     「巳」：火、木。

◇演禽吞啗愛惡

角木蛟：食獬、牛、蝠、鼠、燕。畏雉、雞、烏、犴、蛇，水禽。

亢金龍：食獬、牛、蝠、鼠、燕。畏雉、雞、烏、犴、蛇與虎戰，水禽。

氐土貂：食豬、雉、雞、猴、猿。畏虎、豹、獬、狼、狗、犴、羊、鹿、蛇，愛狐。

房日兔：食蛇、蚓。畏虎、豹、獬、狼、狗，愛雞。

心月狐：食獬、豬、雉、雞、犴、烏、蛇。畏虎、豹、鼠、狼、狗、猿，愛貂逐烏、夜禽。

尾火虎：食貂、兔、狐、牛、豬、狳、狗、雉、雞、猴、猿、羊、獐、馬、鹿、蛇。畏犴，與龍戰，夜禽。

箕水豹：食貂、兔、狐、牛、豬、狳、狗、雉、雞、猴、猿、羊、獐、馬、鹿、蛇。畏犴。

斗木獬：食貂、兔、狳、雉、猿、羊、獐、鹿、蛇、蚓。畏蛟、龍、狐、鼠、狗、烏。

牛金牛：食鹿、蛇、蚓。畏蛟、龍、虎、豹、狼、烏。

女土蝠：食蚓。畏蛟、龍、狳、狗、烏、蛇，愛鼠、燕，夜禽。

虛日鼠：食狐、獬、燕、雉、雞、猿、蚓。畏蛟、龍、豬、狳、狗、烏、蛇，夜禽。

危月燕：食蚓。畏蛟、龍、鼠、豬、狳、狗、烏、蛇。

室火豬：食鼠、燕、蚓。畏貂、狐、虎、豹、狼、狗、烏、蛇。

壁水狳：食蝠、鼠、燕、蚓。畏虎、豹、狼、狗、烏、羊、馬，愛猿。

奎木狼：食貂、兔、狐、牛、豬、狳、雉、雞、羊、獐、馬、鹿。

婁金狗：食貂、兔、狐、獬、蝠、鼠、燕、豬、狳、雉、雞、猴、猿、羊、獐、鹿、蛇。畏虎、豹。

胃土雉：食蛇、蚓。畏貂、狐、虎、豹、獬、鼠、狼、狗、烏。愛蛟。

昴日雞：食蛇、蚓。畏貂、狐、虎、豹、獬、狗、狼、鼠、烏。愛蛟。

畢月烏：食蛟、龍、獬、牛、蝠、鼠、燕、豬、狳、馬、蛇、蚓。畏狐，愛雉、雞。

觜火猴：食兔、蛇、蚓。畏虎、豹、狗。愛馬，與鼠戰。

參水猿：食狐。畏貂、虎、豹、獬、鼠、狳、狗、犴。愛獐、馬。

井水犴：食蛟、龍、虎、豹、貂、狗、猿。畏狐。

鬼金羊：食貂、狳、蛇。畏狐、虎、豹、獬、狼、狗、獐。愛鹿。

柳土獐：食羊、蛇、畏、虎、豹、獬、狼、狗、猿、馬。

星日馬：食狳、畏、虎、豹、狼、烏。愛猴、猿、獐。

張月鹿：食貂、蛇。畏虎、豹、獬、牛、狼、狗。愛羊。

翼火蛇：食蛟、龍、貂、蝠、鼠、燕。畏兔、狐、虎、豹、獬、牛、狗、雉、雞、猴、羊、獐鹿，愛蝴。

軫水蚓：食泥土，畏兔牛蝠鼠燕豬，狳雉雞猴，愛蛇。

山禽不下水，水禽不上山；夜禽日不出，日禽夜不行。巳宮有海蟮，反制蛟蛇。丑宮有金龜，反制蛟龍。辰宮有羯獒，寅宮有猫狸，反降虎豹。申宮有猱（ㄋㄠˊ）猿，反制狗狼。戌宮有暗豹，反制山禽。亥宮有飛熊，未宮有胡鷹，反伏諸禽。外又有「湯」、「火」、「刀」、「砧」飛泊等例，不入羅經故略之。

◇門奇（九之四）

門者，開、休、生三門也。奇者，乙、丙、丁三奇也。八卦附以八門，坎為一百，休門附之；艮為八白，生門附之；震為三碧，傷門附之；巽為四綠，杜門附之；離為九紫，景門附之：坤為二黑，死門附之；兌為七赤，驚門附之；乾為六白，開門附之；其中惟開、休、生三門為吉，日家之取三白由此。若夫奇者，單數也。而獨貴乙、丙、丁三奇者何也？以甲木為十干之首，主東方生物之功，統領諸干至尊至貴，達庚金之肅殺，則木受尅而凋落矣；故遁六甲於六儀之中，不使受庚之尅。甲子遁於戊，甲戌遁於己，甲申遁於庚，甲午遁於辛，甲辰遁於壬，甲寅遁於癸，獨餘乙、丙、丁無與同者，此三奇之義也。然庚為白虎、為七煞，猶慮其猖獗而難制也。甲與乙係同類，其義為妹，丙丁乃甲子所生，其義為子，故甲以乙妹娶庚，使其情有所牽；復用丙丁之子以制之，使其勢不得肆，則有以化剛戾不仁之義，以就陶鎔，而甲木始有裁培茂育之象，根牢幹固而不致於傷敗矣。是以日家尅擇，以乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇，得奇不得門不吉，得門不得奇亦不吉，門奇俱得方為上吉。用之地理於《奇門》之方宜有水路來去，所謂撥「四吉」之砂，「三奇」之水是也。

法是從上卦坎宮之所加以定三門。如坎卦在三宮，則休在一宮、開在六宮、生在八宮。坎卦加二宮，則休在二宮、開在九宮、生在七宮之類。從陰陽順逆之局以取三奇；陽局順布六儀，逆布三奇，冬至以後用之；陰局逆布六儀，順布三奇，夏至以後用之。

按羅經門奇之例，與《遁甲》本例稍異，《遁甲》三門以直使所指而定，此取於卦位，不論直使也。《遁甲》布奇依卦起中氣，此依卦起節氣。故《遁甲》坎即順行，而今坎宮之甲子、丙子及戊子之前半尚逆，蓋大雪屬《遁甲》之說，而此屬於坎也。《遁甲》離即逆行，而今離宮之庚午、壬午及甲午前半尚順，芒種屬《遁甲》之巽，而此屬於離也。

《徐世彥》曰：羅經大地七寶，謂金、水、日、月、乙、丙、丁也。今人乃以穴中有五色土及水晶、雲霧三土為七寶，非矣。其曰八卦火坑者，從八卦火爻中取也。如乾卦第四爻壬午火，坎卦第三爻戊午火，艮卦第二爻丙午火，震卦第四爻庚午火，巽卦第五爻辛巳火，離卦第六爻己巳火，坤卦第二爻乙巳火，兌卦初爻丁巳火，凡分金不可犯之，如乾龍不作壬午分金之類也。世有以八卦第四爻遊魂為火坑，止乾、震二卦爻合此，其餘俱失火坑之類，不可從。

◎《堪輿集》曰：艮得丙奇、兌得丁奇、巽得乙奇，名曰「三奇入廟」最吉。或「三奇合臨」、「五親同宮」者，謂之三奇臨有用之方；若砂水秀美，主大發福。愚按合得門奇固吉，然亦有「奇墓」、「宮迫」之忌，不可不知。如火墓於戌，故丙丁在成為入墓；木墓於未，故乙在未為人墓；又陰火墓於丑，陰木墓於戌，故丁在丑，乙在戌亦為入墓。凡門制其宮為「迫」，開門屬金臨三四宮，休門屬水臨九宮，生門屬土臨一宮是也，遇此福力便減矣。

◇四吉（九分之五）、五親（九分之六）、祿、馬、貴人（九之七）

昔人謂「收四吉之砂，撥三奇之水。」其實「三奇」專用以撥水，而「四吉」、「五親」、「祿」、「馬」、「貴人」，則皆用以收砂。

法以本卦持世之宿，推七元管局之禽，而「四吉」由此起焉。《訣》曰：「七元禽星會者稀，日虛月鬼火從箕，水畢木氐金奎位，土宿還從翼上推。」如持世宿是日，即虛宿為七元管局之禽；持世宿是月，即鬼宿為七元管局之禽也。以管局之禽，如本龍節後起局，如庚子中局七，丙午下局六，遂以庚子解卦持世宿，心月狐起鬼，從七宮依冬至陽遁，二十八宿順飛九宮四匝，則知庚子之金、水、日、月相逢在坎矣。以丙午明夷卦持世宿，井木犴起氐，從六宮依夏至陰遁，二十八宿逆飛九宮四匝，則知丙午之金、水、日、月相逢在巽矣。以本卦六爻之渾天官各宮飛布之花甲，而「五親」、「祿」、「馬」、「貴人」由是見焉。如解卦初爻戊寅乃庚子之馬，亦是兄弟；二爻戊辰為財，三爻戊午為子孫，四爻庚午亦是子孫，五爻庚申乃庚子之祿，亦是官鬼；六爻庚戊為財也。明夷卦初爻己卯為子孫，二爻己丑為官鬼，三爻己亥為丙午之陰貴，亦是兄弟；四爻癸丑為官鬼，五爻癸亥為陰貴，亦是兄弟，六爻癸酉為父也。蓋「子」、「父」、「財」、「官」以本卦所屬而取，如解卦從震變來，故屬木；明夷卦從坎變來，故屬水也。

「祿」、「馬」、「貴人」則自本龍之干支而取，如庚子，祿申、馬寅、貴丑未；丙午，祿巳、馬申、貴酉亥是也。今依本龍節氣起局輪數，花甲一週；如庚子龍七宮起甲子順飛，丙午龍六宮起甲子逆飛，則各宮之所得昭然矣。然「子」、「父」、「財」、「官」必由渾天取之。若「祿」、「馬」、「貴人」自有一定之位，而飛泊乃在所輕，《叢珠金籥》可考取用之法，看本卦「子」、「父」、「財」、「官」位上有秀峰者，吉；如兄弟位上有高峰照臨，主破財之害；或得官鬼峰高聳能制之。故五者高下得位，則為五福。荐遇官星到宮，得乙、丙、丁、金、水、日、月制化之，為官星帶印，最吉。蓋帶奇吉，為官不帶奇吉，便為鬼矣。子孫尤宜在生旺方，忌死、絕方。「祿」、「馬」、「貴人」皆宜重叠高聳得地，如親「祿」、「馬」、「貴」，既得而「金」、「水」、「日」、「月」之位，或為土星照破，亦必有災。惟得木星制之，則化凶為吉成。七元中有土星，得穿山木星制，乃可。若穿山中有土星，得七元木星制，亦可；或木星皆不到，得寅、卯、木音制亦可。若土星無木制，則惟有「金」、「水」、「日」、「月」皆在土間化為灰矣。若一甲子跨兩星，一土一木相制更好。又須用針格定坐穴 若是木山金鬼坐穴，宜分火星以制之。苦是水山土鬼坐穴，宜分木星以制之，然後發福。如壬子分金，木山坐天星金度，受尅得飛宮火星相制，則吉。

然卦中「子」、「父」、「財」、「官」多不能全備，則取伏爻飛臨生旺宮方，為有氣可用。如「既濟卦」無財、則伏爻戊午為財，臨艮宮生方。又如「覆卦」無財，得伏爻丙子為財，臨坎宮旺方，皆可用也。

若得本宮帶臨生旺亦吉，又當看六十甲子飛臨九宮，遇吉星有用處，則當其年發福；遇凶星臨用，則當其年定生災。然六甲小週天，只看六十年；若太週天管三百六十年，視六甲卦爻遇吉凶星，則以子孫年命，定其富、貴、貧、賤，無餘蘊矣。

◇七元四吉

視本卦持世宿，依七元禽星起例，陽遁從本局順數，陰遁從本局逆數。即得「四吉」所會之宮。假如庚子應冬至中候七局，解卦、九二戊辰持世，得心月狐，月起鬼，即以鬼宿加七宮，柳八、星九，「張月」在坎一宮。翼二、軫三、角四、亢五、氐六、房七、心八、尾九，「箕水」又在坎一宮，是第二匝也。斗二、牛三、女四、虛五、危六、室上、壁八、奎九，「婁金」又在坎一宮，是第三匝也。胃二、昴三、畢四、觜五、參六、井七、鬼八、柳九，「星日」又在坎一宮，是第四匝也。是庚子龍穴，「四吉」在坎，乃陽順局也。

假如丙午應夏至下候六局，明夷卦、六四癸丑持世，得井木犴，木起氐，却以氐宿加六宮、房五，「心月」在巽四宮；尾三、箕二、斗一、牛九、女八、虛七、危六、室五，「壁水」又在巽四宮，是第二匝也。奎三、婁二、胃一、昴九、畢八、觜七、參六、井五，「鬼金」又在巽四宮，是第三匝也。柳三、星二、張一、翼九、軫八、角七、亢六、氐五，「房日」又在巽四宮，是第四匝也。則丙午龍穴「四吉」在巽，乃陰逆局也。◎按「四吉」從前羅經各龍上列一位，今查日水二宿乃有二位補之。

《慎庵》氏曰：禽星之管山持世，七元飛布皆有生尅制化之法固已。然又有「宮主」、「度主」及「恩」、「仇」、「難」、「用」等星，尤宜於造葬時詳之。法當考七政躔度，擇「宮主」或「度主」星，蓋照本龍；臨穴為「蓋」，臨向為「照」，皆可取用。而「入垣」、「升殿」尤吉，又須「恩」、「用」星躔度得位；若宮度主星不及「蓋」、「照」，得「恩」、「用」星「蓋」、「照」，亦吉。然亦須宮度主躔臨生旺，及《奇門》「四吉」、「五親」、「祿」、「馬」、「貴人」之方，乃為得位也。其峰巒皆宜秀按、應穴為佳。如「仇」、「難」星「蓋」、「照」者，必主凶咎；當令飛泊休、囚、死、絕之方，不宜生、旺有氣，及本龍得用之位；其巒頭亦宜低伏，不可欺穴也，此於尅擇最為緊要。今日家惟太陽為能壓殺，太陰為能降福者，皆未盡其用。

◇「四吉」立成：

日虛                月鬼            火箕            水畢

本宮    虛觜角女        鬼房室井    箕婁星尾    畢軫牛昴

危參亢虛        柳心壁鬼    斗胃張箕    觜角女畢

室井氐危        星尾奎柳    牛昴翼斗    參亢虛觜

壁鬼房室        張箕婁星    女畢軫牛    井氐危參

奎柳心壁        翼斗胃張    虛觜角女    鬼房室井

婁星尾奎        軫牛昴翼    危參亢虛    柳心壁鬼

胃張箕婁        角女畢軫    室井氐危    星尾奎柳

昴翼斗胃        亢虛觜角    壁鬼房室    張箕婁星

畢軫牛昴        氐危參亢    奎柳心壁    翼斗胃張

木氐                金奎            土翼

本宮    氐危參亢        奎柳心壁    翼斗胃張

房室井氐        婁星尾奎    軫牛昴翼

心壁鬼房        胃張箕婁    角女畢軫

尾奎柳心        昴翼斗胃    亢虛觜角

箕婁星尾        畢軫牛昴    氐危參亢

斗胃張箕        觜角女畢    房室井氐

牛昴翼斗        參亢虛觜    心壁鬼房

女畢軫牛        井氐危參    尾奎柳心

虛觜角女        鬼房室井    箕婁星尾

視本卦持世宿，依七元禽星起例，陽遁從本局順數，陰遁從本局逆數，即得四吉所會之宮，

◇十二宮次主星恩、仇、難、用之圖

（圖缺）

凡度主星，即以坐度二十八宿所屬七政，遇此星躔度是。

◇六十龍五親、祿、馬、貴人起例

（圖缺）

◇穿山透地總論

凡審地理，首在尋龍，龍勢既佳，方於入首處，先用「透地六十龍」，觀其於二十四山來脈純雜何如？或係是陽，或係是陰，或係是陰多陽少，陽多陰少，便知立向之陰陽；再看「內卦」來龍入首係何宮？分六甲以起何卦、何位，以審「四吉」、「三奇」，及「五親」、「祿」、「馬」、「貴人」之所在，驗外局砂水高低來去，而察何宮宜坐穴、立向？方於入首作穴處，用「地紀穿山七十二分金」，以精察二十四位趨避之方，詳左右挨加之法。而正縫「百二十分金」之「三七」、「二八」由此辦焉。

更須於龍向審生尅，向宜生龍，龍不宜生向；龍可尅向，向不可尅龍。如納音水龍，不作納音土水之向也。坐穴與龍亦然，再看本卦，宮分六甲，星禽「金」、「水」、「日」、「月」，會於何宮？「子」、「父」、「財」、「官」泊於何地？《奇門》「祿」、「馬」、「貴人」臨於何位？以辨來龍之合否，及流神砂位之吉凶，若有未合便當轉移。昔人云：「內卦」用渾天甲子六十位，由山水以定坐穴吉凶。「本卦」用地紀甲子六十位，由坐穴以推山水吉凶。

夫坐穴未立，已有一定之山水。如來山屬何龍？流水出何方？天然位置無從更易，其可以神明而變化之者，全憑坐穴時取用耳。故曰：「由山水以定坐穴，明乎內卦之用，在位定坐穴之先，係之龍不係之穴」也。曰：「由坐穴以推山水。」謂；用本卦之坐穴，則龍之與穴，水之與向，陰陽之或純、或雜，五行之或生、或尅，砂位之或起、或伏，流神之或合局、或不合局。按之以天星察之，以卦氣皆可推焉，而必求其至當也。即此二語，可見「透地內卦」之格龍，「穿山本卦」之坐穴，瞭然如示，諸掌絕無可猶豫者。《徐試可》、《陳彥繹》詩云：「求地者當先識穴情之融結。」故先穿山虎，方察行龍降勢之真偽。故云：「方行透地龍」。此足以破千古之疑惑也。

《熊廷新》曰：七十二龍名「穿山虎」，又名「寶鏡」。今之術者，多用七十二格龍，觀此皆不得真傳，聽訛習舛以誤後人。且如甲子止有六十位，今空八干四維之中，甲子無所管屬，將何以為龍之分金，以定入首之恩難乎。經之旨，必以穴向避忌正衝，故空干維中位不用，而以六甲五行坐穴消納水神，似盡其利。如壬龍坐坎向離、兼癸丁，穿山得庚子分金坐穴、納音屬土，長生存在坤申、墓在乙辰、絕在巽巳，放水流巽巳方大吉。《玉函經》云：「坎山流水喜東南」是也。又如坎山穴坐庚子，坤申水潮，立見發福。穴坐壬子，坤申水潮，立見發禍。何也？庚子土山，坤申為長生水，故吉；壬子木山，坤申為絕水，故凶。如水法有不合「雙山」、「玄空」例者，當用是盤以消納之。按此論更為精確，能闡前人之未發達者，所見自同，固不特《張文介》之《解略》，《徐繼善》之《人子須知》，《徐試可》之《頂門針》，為能不合於訛傳也。

附《陳彥繹》詩：「先識穿山虎，方行透地龍；渾天開寶照，金水月相逢。」◎又詩：「推演六爻分卦氣，官星子父與妻財；貴人祿馬齊為貴，不入三奇定有災。」

六十龍分數節候起局，推衍例星禽，并《奇門》「四吉」、「五親」、「祿」、「馬」、「貴人」到方立成。

（缺）

庚寅後卦，甲申旬頭泊中，本龍泊坤，本卦例當得艮。今坊本俱作謙卦者，從陽順寄艮之論也。然查別卦都無此例，改正為妥。

◎「祿」、「馬」、「貴人」，前解取於易卦渾天，此局則以本龍之天干起五子遁尋之即得，如丙子係大雪下一局，一宮起甲子逆行，丙辛遁得戊子，泊在四宮，即從四宮逆數去；庚寅泊二宮是「馬」，癸巳泊八宮是「祿」，丁酉泊四宮是「陰貴」，己亥泊二宮是「陽貴」；順局倣此推之，其理亦仍通之已耳。

■第十層        平分六十分金吉凶

六甲平行均分盤內，秩然有倫，無所參差，重之為「百二十正針分金」，由此出矣，亦名「六十龍」。此「六十龍」為「七十二穿山」之表，為「百二十分金」之裡；用之坐穴，以觀「陰陽差錯」之位，與夫六甲納音以論水法。如壬子木穴，則東北生旺，水宜來；西南死絕，水宜去。亦同「穿山」作用，其下布六十卦，以統攝周天三百六十五度之分數。蓋花甲分布之法，乃祖漢《京房》用六十卦，統三百六十日，每卦管六日有奇，應天度三百六十有五、四分度之一。今六十甲子分布周天，皆無空缺，其零奇則藏於六甲之內。如一時八刻之各分「初初」、「正初」刻也。每辰率管六分，其始終各半分，八干四維中一線仍是空處，直下透底皆無六甲，凡下穴格山宜避此；至十二支上正中一位，亦是六甲無餘，亦宜避之。然一卦之中，各分上下，初分為「正氣」，終分為「末氣」，五行之交，相遞代處無所適主，其當相代之中，亦與差錯同律。其六十位下布以「天元連山卦」、「人元周易卦」、「地元歸藏卦」，共成三盤卦例，各有所主；迎取生旺之氣，通天徹地，不假人為坐穴之作用，可謂備矣。

戊子、戊午值子午之正，則甲子當起子正針；壬中與中針分金符合，以後正針分金，當以中針分金代之，使無以侵丑之弊。

《慎庵》按：水潭徐氏謂：戊子、戊午值子午之正，天經地緯可用以審脈察氣。《宗岩熊》氏謂：以此「連山」等卦。推「子」、「父」、「財」、「官」、「貴人」、「祿」、「馬」，更得天地自然之妙，亦各有見。但此「六十龍」既為「七十二穿山」之表，「百二十分」金之裏，亦大略趨丙丁、庚辛之「旺」、「相」，避甲乙、壬癸之「孤」、「虛」，而審其納音與本山。生為進氣「旺為」，「正氣」則取之；休為「退氣」，囚為「死氣」則舍之。其下所列三盤卦例，則不過取九六之沖和者，為分金之助。觀龍神之生剋者，為趨避之方；察卦爻之旺相者，為諏擇之用而已。蓋于坐穴為吃緊要用之盤，而水法猶在所輕。若熊、徐輩則又鑿矣。

舊本有六十龍吉凶歌訣，愚按之與本例悖謬。如戊寅、戊辰、戊申、己酉，係戊己「差錯」，乃例于十六貴龍，其他吉凶神例俱不合「孤」、「虛」、「旺」、「相」。蓋好事者誤認此盤格龍，而妄取「透地六十龍」吉凶例，亦為變換，強入于此盤下耳。夫「透地」之格龍，惟在察「三七」、「正半」分數，以辨地脈陰陽之純駁真偽。若夫龍氣之生、旺、尅、泄，皆可意取而得，吉凶龍斷且不必泥。至以坐穴者，而混為格龍。強附之歌訣，惑世誣民可勝言哉。

■第十一層  天山連山卦並卦爻吉凶

「天元連山」六十四卦，除乾、坤、坎、離四正之卦，為天地綱、日月紀、陰陽對待、五行沐浴敗地，後為坐向所忌故。但將六十卦分配六十甲子，推步周天三百六十五度，「復卦」起於「虛」，「剝卦」終於「危」，陽自「復」始，六變而「乾」，陽備；陰自「姤」始，六變而「坤」，陰成。蓋一陽生於子中，六陽極於午中，故以「復卦」起於冬至之初，是為「天根」，五六陽卦相次列於左，而乾盡午中。一陰生於午中，六陽極於子中，故以「姤卦」起於夏至之初，是為「月窟」，五六陰卦相次列於右，而坤盡子中，週而復始。《邵子》曰：「乾遇巽時為月窟，地逢雷處見天根；天根月窟閑來往，三十六宮總是春。」正指「復」、「姤」二卦而言，三十六宮者，以八卦相加，畫數總得三十有六也。其上卦加臨之次，自子中至午中，則以坤八、艮七、坎六、巽五、震四、離三、兌二、乾一為序；自午中至子中，則以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為序，即易數往者順，知來者逆之義。

按：先天之艮，原在後天之乾宮，今以六十卦配以六十甲子，自比卦行至乾宮，庚戌是純艮，二艮相連，故曰「連山」。其分隸六甲，則甲子「比」、丙子「剝」、戊子「復」，以次行至癸亥而「觀卦」終焉。重之為百二十以配分金，每一陰卦對一陽卦，每一陰爻對一陽爻，凡上卦遇艮、震、巽、兌而成卦者，則陰陽沖和，配以丙丁、庚辛是為「旺」、「相」。凡上卦遇乾、坤、坎、離成卦者，則陰陽純一不交配，以甲乙、壬癸、戊己是為「孤」、「虛」、「龜甲」。「旺」者，主富貴、吉祥。「孤」、「虛」、「龜甲」，必至人財耗散。若大地煞重，則取「龜甲」以泄制之，乃作用之神機也。此卦專論九六沖和，為後天之裡，生成始終一氣循環，堪輿家用之坐穴，推氣朔之會，協剛柔之運，用氣以應候，用陽以相陰，用「孤」以制煞，用「相」以迎生，所收亦廣矣。其三百六十爻，推排爻象吉凶，審其有用之爻而坐之，大約一準之。易卦爻占，如謙卦六爻皆吉之類，吉者用白圈，凶者用黑點，以便取舍焉。

《熊靜齋》曰：先天六十卦，乾盡午中，故乙巳至丙午七宮，皆乾為之，主旺在「立冬」、「小雪」節氣。戊午而一陰生為「垢卦」，巽始消陽而長陰，故戊午至癸未八宮，皆巽為之，主旺在「立夏」、「小滿」節。坎盡酉中，陰包於陽，故甲申至丁酉七宮，皆坎為之，主旺在「冬至」、「小寒」節。艮二陰內長，而一陽漸消，故己酉至壬戌八宮，皆艮為之，主旺在「立春」、「雨水」節。坤盡子中，故乙亥至丙子七宮，皆坤為之，主旺在「立秋」、「處暑」節。至戊子而一陽生，為「復卦」，震始消陰而長陽，故戊子至癸丑八宮，皆震為之，主旺在「春分」、「清明」節。離盡卯中，陽包乎陰，故甲寅至丁卯七宮，皆離為之，主旺在「夏至」、「小暑」節。兌二陽內長，一陰將消，故己丑至壬辰八宮，皆兌為之，主旺在「秋分」、「寒露」節。此九六沖和之氣，循環不息，所以運四時、通六氣也。

■第十二層  人元周易卦並卦爻吉凶

後天人九六十四卦，即流行之易八用之卦也。法以雷風、火地、澤天、水山加於後天卦位之上，而成六十四卦。後除乾、坤、坎、離四卦，老亢不交，而居無為之天。而以六十卦分配六十甲子，推排爻象，運於周天，以驗流神、砂位之吉凶。相生者取之，尅墓者避之。凡爻尅本山者為「曜」，本山尅爻為「煞」，本山之墓爻為「黃泉」。陰陽二宅，切宜審慎！乃開門、立向、撥砂、收水之要務也。

《徐世彥》曰：「人元周易」一名「對宮伏藏卦」，亦配在六十分金之下，以格圓暈、明堂，察山水生、旺、休、囚，黃泉曜氣劫煞之位，以定坐向；皆於本卦六爻中取得。假如坎龍用丙子，先以雷字加甲子坐宮，坎上成「雷水解卦」。次以風字加丙子坐宮，坎上即為「風水渙卦」，渙之六爻中有戊辰土，辛未土尅墓，坎龍之水，則辰為黃泉方，未為曜方；又有戊午、辛巳二火爻，被坎龍之水所尅，故巳、午二方為煞方。若坎山丙子分金之穴，巳、午、辰、戌四方，水射、山飛者，主損丁、破財、兄弟不和、閨門不潔；必得五吉星體，居於數方，庶不為禍；更須寅、卯、庚、辛四位，山水聳秀朝拱，主人文鼎盛、福澤綿延，以其得生生不已之功也。

凡「坐穴」與「穿山分金卦」例既合，獨此盤之「黃泉曜煞」方位，有粗砂、惡水朝見者，縱是真龍穴正，亦主減福。若不能轉移，速當改其外向之分金；蓋此非穴中所定之分金，乃成墳後，開墓門之分金也，可以人力挽回者，陽宅開門取向亦如之。如何巡檢，為費氏烏石祖地，改巳亥作壬丙。又如商輅祖地，改乾巽作壬丙之類。此陽公一生所用救世之法，朝貧暮富之術也。予得之幻雲僧師，不敢自私，故公諸世。

◇八卦黃泉曜煞方位

乾山屬金，內三爻甲子水、甲寅木、甲辰土，外三爻壬午火、壬申金、壬戌土。

坎山屬水，內三爻戊寅木、戊辰土、戊午火，外三爻戊申金、戊戌土、戊子水。

艮山屬土，內三爻丙辰土、丙午火、丙申金，外三爻丙戌土、丙子水、丙寅木。

震山屬木，內三爻庚子水、庚寅木、庚辰土，外三爻庚午火、庚申金、庚戌土。

巽山屬木，內三爻辛丑土、辛亥水、辛酉金，外三爻辛未土、辛巳火、辛卯木。

離山屬火，內三爻己卯木、己丑土、己亥水，外三爻己酉金、己未土、己巳火。

坤山屬土，內三爻乙未土、乙巳火、乙卯木，外三爻癸丑土、癸亥水、癸酉金。

兌山屬金，內三爻丁巳火、丁卯木、丁丑土，外三爻丁亥水、丁酉金、丁未土。

右木山之「黃泉曜煞」，在內三爻者，皆一定不易；其外三爻，則視外卦之加臨，而有變換。如坎卦，固以辰為黃泉，戌為曜，戊辰係內爻，是常定者；戊戌係外爻，則變換不常矣。故甲子外卦是震，以庚戌為坎之曜氣；丙子外卦是巽，以辛未為坎之曜氣也；餘准此推之。又墓神為黃泉者，死而墓，必及於黃泉，義取諸此。舊本以本山尅爻為「黃泉」，殊謬，今改正。

■第十三層  地元歸藏卦（十三之一）

六十四卦內，除坎、離、震、兌四正之卦，分配四時；以二十四爻，司二十四氣。冬至在坎，故坎六爻居冬至，以管六氣。春分在震，故震六爻居春分，以管六氣。夏至在離，故離六爻居夏至，以管六氣。秋分在兌，故兌六爻居秋分，以管六氣。每爻管十五日，每卦管九十日，四卦得四九三百六十日，而一周天也。餘六十卦，分配十二月，二十四氣，陰陽消長，生成屈伸，以四時進退為序，故不以卦之奇偶為拘，而專取四正、八隅之中氣，應十二月令之定位，與律呂相協。如「黃鐘」三分損一，下生「林鐘」；林鐘三分益一，上升「太簇」，故「復」以一陽下生二陰「遯」，「遯」以一陰上生三陽泰，三陽生四陰，四陰生五陽，五陽生六陰，六陰生一陰，皆自「復卦」，下生而得也。又如蕤賓三分益一，上生「大呂」。「大呂」三分損一，下生「夷則」，故「垢」以一陰上生二陽「臨」，「臨」已上陽下生三陰「否」，三陰生四陽，四陽生五陰，五陰生六陽，六陽生一陽，皆自「姤」卦，上生而得也。此即旋相為宮之義。故十二月卦，統一月之候，為一歲之綱，號曰「辟卦」，人君之象；餘分「公」、「侯」、「卿」、「大夫」佐之，每月五卦，每卦管六日七分，共三百六十五日零三時，以合天運周歲之常，任歲月之聞否，其怯不易藏於地盤，周而復始，故曰「歸藏」。其說原於《易緯》，與後天位次符合，乃《京房》卦氣，值日之法；以甲子配「頤」，丙子「中孚」，戊子「復」行至癸亥「蹇」而終焉。耑備選擇乘氣之用，相其三百六十爻，「子」、「父」、「財」、「官」伏在何位？則以伏位之爻干支，選出日期為吉，又須參之「辟卦」，得乘旺相之氣，而與世爻不相沖尅，方可備美用之也。

《熊宗嵓》曰：六甲配卦，因氣而推，其卦氣先以「中孚」起於「冬至」之初；而後繼之以「復」，亦七日來復之義。《邵康節》曰：天之時地之氣，當其生，則氣應其位而吉；當其殺，則氣應其位而凶。陽常過，陰常不及；過則損之，不及則益之，使之沖和而不傷者，聖人因天時以明地利也。

《陳希夷》曰：分金之法，甲、丙、戊、庚、壬，分隸子、寅、辰、午、申、戌之位；乙、丁、己、辛、癸，分隸丑、卯、巳、未、酉、亥之位；倍而重之，為「百二十分金」，所以隸五行生、旺、休、衰，則同一例。其「歸藏」大卦所用，除却「坎」、「離」、「震」、「兌」為本體之卦；每值戊己位為主卦，以次行則甲子配「頤」，丙子配「中孚」，戊子配「復」，庚子得「屯」，壬子得「謙」，此「子癸宮」之分金卦也。

乙丑得「睽」，丁丑得「升」，己丑得「臨」，辛丑得「小過」，癸丑得「蒙」，此「丑艮宮」之分金卦也。

甲寅得「益」，丙寅得「漸」，戊寅得「泰」，庚寅得「需」，壬寅得「隨」，此「寅甲宮」之分金卦也。

乙卯得「晉」，丁卯得「解」，己卯得「大壯」，辛卯得「豫」，癸卯得「訟」，此「卯乙宮」之分金卦也。

甲辰得「蠱」，丙辰得「革」，戊辰得「夬」，庚辰得「旅」，壬辰得「師」，此「辰巽宮」之分金卦也。

乙巳得「比」，丁巳得「小畜」，己巳得「乾」，辛巳得「大有」，癸巳得「家人」，此「巳丙宮」之分金卦也。

甲午得「井」，丙午得「咸」，戊午得「姤」，庚午得「鼎」，壬午得「豐」，此「午丁宮」之分金卦也。

乙未得「渙」，丁未得「履」，己未得「遯」，辛未得「恒」，癸未得「節」，此「未坤宮」之分金卦也。

甲申得「同人」，丙申得「損」，戊申得「否」，庚申得「巽」，壬申得「萃」，此「申庚宮」之分金卦也。

乙酉得「大畜」，丁酉得「賁」，己酉得「觀」，辛酉得「歸妹」，癸酉得「无妄」，此「酉辛宮」之分金卦也。

甲戌得「明夷」，丙戌得「困」，戊戌得「剝」，庚戌得「艮」，壬戌得「既濟」，此「戌乾宮」之分金卦也。

乙亥得「噬嗑」，丁亥得「大過」，己亥得「坤」，辛亥得「未濟」，癸亥得「蹇」，此「亥壬宮」之分金卦也。

於是一氣甲子、二氣甲戌、三氣甲申、四氣甲午、五氣甲辰、六氣甲寅，隨天而左旋；一元甲子、二元丙子、三元戊子、四元庚子、五元壬子，隨地而右轉。聖人所以別理，地宜以立人極，實在於此。

《慎庵》按：《希夷》所定，子癸為子，丑艮為丑，則此六十甲子似當起於子初，不起壬中；故昔人有卦氣，起「中孚」之論，倍之即為「百二十分金」。殊不知舊時「穿山分金」卦例，皆布在縫針之下。《希夷》先生以正針較之，却在子癸宮矣。後人不識其故，轉以「百二十分金」布於縫針子癸之宮；因更別立一盤，布於正針子癸之宮；而分金卦例，遂有以子侵丑，以丑侵寅之弊。而莫有察者，至若《楊公》偏左，縫針之外，復設偏右一針，號為「賴公中針」，龍向漫無所主，皆本此而愈失愈遠者也。況「連山」之「復」、「姤」原在冬夏二至之中，今若以「中孚」起於冬至初，而繼之以「復」，恐步節候者亦不應，參錯不齊若是也。愚故一準之針，一推之氣，則斷然不敢隨俗焉耳。

◇四正卦分司四時二十四氣

正北坎卦：初六戊寅，立冬、乾。九二戊辰，小雪、亥。六三戊午，大雪、壬。六四戊申，冬至、子。九五戊戌，小寒、癸。上六戊子，大寒、丑。

正東震卦：初九庚子，立春、艮。六二庚寅，雨水、寅。六三庚辰，驚蟄、甲。九四庚子，春分、卯。六五庚申，清明、乙。上六庚戌，穀雨、辰。

正南離卦：初九己卯，立夏、巽。上六己丑，小滿、巳。九三己亥，芒種、丙。九四己酉，夏至、午。六五己未，小暑、丁。上九己巳，大暑、未。

正西兌卦：初九丁巳，立秋、坤。九二丁卯，處暑、申。六三丁丑，白露、庚。九四丁亥，秋分、酉。九五丁酉，寒露、辛。上六丁未，霜降、戌。

◇十二辟卦七十二爻（十三之二）

「辟卦」，主十二月令，十一月一陽，下生其卦為「復」；十二月二陽為「臨」，正月三陽為「泰」，二月四陽為「大壯」，三月五陽為「夬」，四月純陽為「乾」。五月一陰，下生其卦為「姤」；六月二陰為「遯」，七月三陰為「否」，八月四陰為「觀」，九月五陰為「剝」，十月純陰為「坤」。十二月共「七十二候」，十二卦分七十二爻以應之。審其卦爻所用之候，與其日之干支「渾天」配合者吉，刑尅者凶；仍以爻為主，日為客，客生主吉，主生客凶，比和次之。又十二卦各有一持世爻，凡分金日卦，所選出「渾天」干支，亦宜與世爻生合，不宜刑尅；大抵以值候之爻趨避相類，此「辟卦」所以為尅擇之要領也。

《慎庵》氏曰：十二「辟卦」與「律呂」協著，蓋「黃鍾」之宮肇於「冬至」，而六律、六呂。按陰陽之節，定律管之數，「黃鍾」管八寸一分為最長，「應鐘」半之為最短。「黃鐘」、「太簇」、「姑洗」，陽之陽也。「蕤賓」、「夷則」、「無射」，陰之陽也。「大呂」、「夾鐘」、「仲呂」，陽之陰也。「林鐘」、「南呂」、「應鐘」，陰之陰也。

「律呂」隔八生子，同位娶妻。凡五音必隔八位而生，以長生短者為下生，以短生長者為上生；下生則三分其管之數，而損其一；上生則三分其管之數，而益其一，即得所生之管之數。又「黃鐘」以「大呂」為妻，「太簇」以「夾鐘」為妻，「姑洗」以「仲呂」為妻，「蕤賓」以「林鐘」為妻，「夷則」以「南呂」為妻，「無射」以「應鐘」為妻。如「黃鐘」娶「大呂」妻，下生「夷則」；「夷則」娶「南呂」妻，上生「姑洗」；「姑洗」娶「仲呂」妻，復生「黃鐘」，所謂聲音之道，九通不息，纍纍如貫珠而不墜者也。

凡「黃鐘」為「宮」，則「林鐘」為「徵」，「太簇」為「商」，「南呂」為「羽」，「姑洗」為「角」，「應鐘」為「變宮」，「蕤賓」為變「徵」，七音備而一變成焉。其他「律呂」亦皆以未管為「宮」，以播七音，不獨「黃鐘」之宮為然也。故云：旋相為宮也。蓋其理取之《河圖》，其數本之《洛書》，所以氣值其侯，則律管應氣而動，聖人制律之道微矣。地理因之以定水法，如子宮龍穴，未來巳去者，即隔八相生之義；申來辰去者，即同位相生之義；所生之水欲其來，為所生之水欲其去，取氣脈流通循環。《經》云：「悠悠揚揚，顧我欲留」是也。而「地元歸藏」亦本是而演為「十二辟卦」，以司陰陽進退之候，備選日乘氣之法，蓋實因天地自然之運，不假人為者也。

三盤卦例合用之法：假如辛亥龍入首，扦作壬山丙向，用正針辛亥分金，「天元連山」得「雷地豫卦」，「豫卦」坤宮所統，與辛亥龍納音相和，是二天不犯沖尅，而「豫」之上卦，九六沖和，尤為美也。「地元歸藏」穿得癸亥，「水山蹇卦」入用，內三爻丙辰土、丙午火、丙申金，上三爻戊申金、戊戌土、戊子火，其丙午係日卦鬼爻不用，餘皆可備選擇，若用得持世爻尤有力。又壬宮坎為卦，宰旺在「冬至」、「小寒」之節，若作於十一月之後，乃為乘得旺氣；十一月月令「復卦」主事，初爻庚子水持世，與日卦丙辰、戊戌爻，相尅世爻，故不美也。

唯「世爻」戊申與庚子生合，又坎卦四爻值「冬至」，亦是戊申比和，甚妙！丙申、戊子亦吉，但非持世爻，為力差輕耳。更須審七十二爻所值之候，如用在「冬至」初候，則「復」之六四癸丑值之、中候癸亥、末候癸酉也。亦當與選出之干支相生合比和。若選得戊申，則癸丑泄氣不用，當定在中候、末候論，至此選擇之道，不可不慎矣。更須參之，周易卦察其「五親」、「祿」、「馬」、「貴人」之所臨，改其「黃泉煞曜」之所占，神則迎之，煞則避之；而砂位之低昂，流神之相替，皆可辨焉。如辛亥分金，坐得「人元」「小畜卦」值穴，「小畜」「乾卦」所統，以丑為「黃泉」，巳午為「曜」，寅卯為「煞」，諸方山伏水靜者吉也。卦例既明，再候得「曆數太陽」，到山向分金之下，或對宮吊照，則全美矣。又察五星行度，「金」、「水」同宮，尤吉；切忌「木星」、「羅星」同宮、串度，及對宮吊照，縱得到山，亦無益矣。「太陰」到山亦吉，夜用更宜；唯忌「土」、「計」凌掩，則減力矣。至若「宮、度主星」之當臨也，「恩」、「用」之當親，「難」、「仇」之當遠，此堪輿家所不盡察，而實在所必察者也。

《詩》曰：二十四爻司旺氣，二十四位麗干支；日卦六爻憑選日，渾天生合比和宜。《連山》九六觀純剝，《周易》分金砂水推；「黃泉曜煞」皆須避，臨用星躔算步知。

按：「大雪」屬壬，「冬至」屬子，十一月「復卦」主事；壬為節氣，子為中氣，前人皆以此配卦，此壬子同宮之說，即「楊公縫針」也。其實十一月建子說不得建壬，則仍當以子居「復卦」之正位，而右壬、左癸，各分其半輔之。所謂：「支神為正，干神為零。」最得天地之中，合四時之度，所以然者，「冬至」乃是子之中，非子之始也。況前古止以十二支，配十二月令，加入八干四維之可截十二支之首尾，分屬之若竟分前半為干維之位，是支神反不居正位，偏倚一邊，非說之醇者也。愚故於後圖雖用「縫」、「正」以定「二十四氣」、「七十二候」，配爻之局，而仍立正針一盤，以示萬古一定之位度，使用針者知所向方云。

◇四正卦司二十四氣，十二辟卦應十二律，呂七十二爻應七十二候之圖

（圖缺）

◇附針法

（圖缺）

◇正針合穿山透地節氣之圖

一月正神寅，零神艮甲。二月正神卯，零神甲乙。三月正神辰，零神乙巽。

四月正神巳，零神巽丙。五月正神午，零神丙丁。六月正神未，零神丁坤。

七月正神申，零神坤庚。八月正神酉，零神庚辛。九月正神戌，零神辛乾。

十月正神亥，零神乾壬。十一月正神子，零神壬癸。十二月正神丑，零神癸艮。

■第十四層  五運六氣

夫五運者，乃十天干以運之五行也。六氣者，乃十二地支司氣之五行也。天地之氣有正邪，相為消長。正氣衰則邪氣盛，邪氣弱則正氣強，此陰陽消長必然之理也。故五行屈伸禪遞，有本初之氣，有更革之氣。本初者，正氣也。甲乙木氣，丙丁火氣，戊己土氣，庚辛金氣，壬癸水氣是也。更革者，邪氣也。法則甲己化土，一六同宗；乙庚化金，二七同道；丙辛化水，三八為朋；丁壬化木，四九為友；戊癸化火，五十同途，此五行從化，皆天地更革之氣，不得中正，陽年化氣為太過，陰年化氣為不及，過與不及悉能為殃，是五運之說也。

若夫六氣有天氣、有地氣。天氣為客氣，主乎動而不息；地氣為主氣，主乎靜而守常。故自大寒至驚蟄，厥陰風木主事，謂之生氣，臨丑艮寅甲山。自春分至立夏，少陰君火主事，謂之舒氣，臨乙卯辰巽山。自小滿至小暑，少陽相火主事，謂之長氣，臨巳丙午丁山。自大暑至白露，太陰溼土主事，謂之化氣，臨未坤申庚山。自秋分至立冬，陽明燥金主事，謂之收氣，臨酉辛戌乾山。自小雪至小寒，太陽寒水主事，謂之藏氣，臨亥壬子癸山，此主氣之常也。

至若客氣，則子午二年，少陰司天，陽明在泉，則退二氣，以太陽寒水為容氣之初，厥陰風木為二氣，少陰君火為三氣，太陰溼土為四氣，少陽相火為五氣，陽明燥金為六氣。丑未二年，太陰司天，太陽在泉，則退二氣，以厥陰風木為客氣之初，少陰君火為二氣，太陰溼土為三氣，少陽相火為四氣，陽明燥金為五氣，太陽寒水為六氣。寅申二年，少陽司天，厥陰在泉，少陰君火為客氣之初。卯酉二年，陽明司天，少陰在泉，太陰溼土為客氣之初。辰戌二年，太陽司天，太陰在泉，少陽相火為客氣之初。巳亥二年，厥陰司天，少陽在泉，陽明燥金為客氣之初，此客氣加主氣，周流不息，天之下應乎地也。

尅擇家以五運論歲干，以六氣論歲支。天干陽為太過，而以所尅之運為邪；陰為不及，而以所屬之運為邪。如六甲之歲，木氣太過其邪水。六乙之歲，金氣不及其邪金。凡邪氣所干之行，遇山音所值者，並不宜扦，是名「天運空亡」。又以天干之五運，配地支之六氣，氣生運名曰「順化」，運生氣合曰「小逆」，氣尅運名曰「天刑」，運尅氣名曰「不和」。又當抑其太過，扶其不及。如甲土太過，而水受弱，用角以抑其太過，用商以扶其弱之不及，乃為得其中而氣化均。凡運氣相同者曰「天符」，如丙辛水運，遇辰戌寒水司天，運氣皆水是也。運臨本氣之位曰「歲會」，如丁壬木運，遇寅卯木律，寅次旺，卯正旺，運律皆木是也。太過之運，同在泉之氣曰「同天符」；不及之運，同在泉之氣曰「同歲會」。如甲為土運，太過遇辰戌溼土在泉。癸為火運，不及遇卯酉君火在泉，巳亥相火在泉是也。天符、歲會相合曰「太乙天符」。如乙金運，遇酉燥金司天，酉律屬金，運氣律皆金是也。

卦擇之法，當先審其山之主氣，與年、月、日、時合生旺者吉，值囚絕者凶。又以逐年司天之客氣，加臨主氣，以觀太山之吉凶。凡客氣尅泄其生旺之主氣者，禍之端也。客氣比和其生旺之主氣者，福之源也。復值天符歲會，用以遷都、立郡、建宅、安坟，百事大吉。又凡開山造葬，宜取山音尅年月運氣，不宜運氣尅山音。如丙辛辰戌寒水年月，不可下子午君火，寅申相火，戊癸化火之山及穴之類。又凡運氣受邪之日，亦忌。犯之如金氣受邪，忌用甲子日納音金之類，皆宜潛究。

按：五運六氣，錯綜參互，而吉凶見焉。羅經舊例，只備六氣，以本山之主氣推歲支之客氣，趨其旺相，避其尅泄而已。至若五運之說，略而不詳，則未免得此而遺彼，愚故約舉大端，以備參訂云。

十干化運者，冬生春，春生夏，夏生秋，夏火不能生秋金，故小暑後火盛而生土，土中生金，逢金則伏，柔金尚推子居母腹，故乙庚化金，而庚子納土，子假母生懷六甲之象，故甲己化土，而甲子納金也。庚甲者，日月之所出沒，萬物之所化生也。冬夏有二至，春秋有二分。而木宮金宮子午、寅申冲，故是時陰陽分晝夜，均中得甲辰，北得庚辰，故水土同基，中得庚子，北得甲申，故水土土生旺也。

◇五子納音統十幹化氣五運隸庚甲合四時圖

（圖缺）

夫十干合而成化者，陰陽之配，夫婦之道也。遇六則合，循三則化。子者，坎之位，天一之水，媾精之象，男子從子左行三十至巳陽也，故三十而娶。女子從子右行二十至巳陰也，故二十而嫁。東壬子至丁巳六數，故丁與壬合；南戊子至癸巳六數，故戊與癸合；中庚子至乙巳六數，故乙與庚合；西甲子至己巳六數，放甲與己合；北丙子至辛巳六數，故丙與辛合；皆以五子幹數至巳上得合，此人事合五行之造化也。既合則遁虎統龍，龍為純陽之物，故能變化。丁壬化木，甲德統龍；戊癸化火，丙德統龍；甲己化土，戊德統龍；乙庚化金，庚德統龍；丙辛化水，壬德統龍；皆以五虎遁數至辰上得化，此陽德司天而成化機也。

又凡陰陽相配，成偶而化，甲與己合化土，一不化也。所謂一不能生，生物必兩。又有妬化之說，甲己化土，見乙不化；乙庚化金，見辛不化；丙辛化水，見丁不化；丁壬化木，見丙不化；戊癸化火，見壬不化，所謂自戀，其生成一家好愛何花從化，此五行變合之道，參之物理，驗之人情，義至精矣。

（司天面南定位，同泉面北定位。）

◇司天六氣之圖

左間太陰濕土（四氣）    運居    右間少陽相火（五氣）

司天少陰君火（三氣）            在泉陽明燥金（六氣）

右間厥陰風木（二氣）    於中    左間太陰寒水（一氣）

在天之氣三年降，降極而復升；在地之氣三年升，升極而復降。

以子午二歲為例

◇逐年主氣歌

厥陰風木大寒初，君火春分二候居，小滿少陽三氣主，太陰大暑四交之，秋分五定陽明位，寒水終於小雪歟，每氣恰周一甲子，八十七刻半無餘。

◇十二年司天客氣歌

子午少陰君火尊，丑未太陰濕土臨，寅申少陽相火位，卯酉陽明值燥金，辰戌太陽寒水是，巳亥厥陰風木侵，每年退二是客氣，主客相加強弱明。

◇六十年主客氣立成

初氣：大寒、立春、雨水、驚蟄，共六十日八十七刻半，厥陰風木主事。子午年客氣，太陽寒水，土氣受邪。卯酉年客氣，太陰濕土，土氣受邪。寅申年客氣，少陰君火，金氣受邪。巳亥年客氣，陽明燥金，木氣受邪。辰戌年客氣，少陽相火，金氣受邪。丑未年客氣，厥陰風木，土氣受邪。

二氣：春分、清明、穀雨、立夏，共六十日八十七刻半，少陰君火主事。子午年客氣，厥陰風木，土氣受邪。卯酉年客氣，少陽相火，金氣受邪，寅申年客氣，太陰濕土，水氣受邪。巳亥年客氣，太陽寒水，火氣受邪。辰戌年客氣，陽明燥金，木氣受邪。丑未年客氣，少陰君火，金氣受邪。

三氣：小滿、芒種、夏至、小暑，共六十日八十七刻半，少陽相火主事。子午年客氣，少陰君火，金氣受邪。卯酉年客氣，陽明燥金，金氣受邪。寅申年客氣，少陽相火，金氣受邪。巳亥年客氣，厥陰風木，金氣受邪。辰戌年客氣，太陽寒水，火氣受邪。丑未年客氣，太陰濕土，水氣受邪。

四氣：大暑、立秋、處暑、白露，其六十日八十七刻半，太陰濕土主事。子午年客氣，太陰濕土，水氣受邪。卯酉年客氣，太陽寒水，水氣受邪。寅申年客氣，陽明燥金，木氣受邪。巳亥年客氣，少陰君火，水氣受邪。辰戌年客氣，厥陰風木，土氣受邪。丑未年客氣，少陽相火，水氣受邪。

五氣：秋分、寒露、霜降、立冬，其六十日八十七刻半，陽明燥金主事。子午年客氣，少陽相火，金氣受邪。卯酉年客氣，厥陰風木，木氣受邪。寅申年客氣，太陽寒水，火氣受邪。巳亥年客氣，太陰濕土，木氣受邪。辰戌年客氣，少陰君火，金氣受邪。丑未年客氣，陽明燥金，木氣受邪。

六氣：小雪、大雪、冬至、小寒，共六十日八十七刻半，太陽寒水主事。子午年客氣，陽明燥金，火氣受邪。卯酉年客氣，少陰君火，火氣受邪。寅申年客氣，厥陰風木，土氣受邪。巳亥年客氣，少陽相火，火氣受邪。辰戌年客氣，太陰濕土，水氣受邪。丑未年客氣，太陽寒水，火氣受邪。

按周歲三百六十五日四分度之一，分屬六氣，各得六十日八十七刻半，適滿四節。今《通書》謂：四節之外，又加八十七刻半，則大誤矣。此最明而易曉者莫之，或察其他訛謬可勝道哉。

■第十五層      正針百二十分金（孤虛、旺相、生死尅泄）

甲子起於正針壬中，倍之為「百二十分金」，是中正針分金，用於正針之下，遂相符合。如今盤所列正針分金，不免有以子侵丑，以丑侵寅之弊，從此以中分金改列正針下為是。

平分六十甲子，倍而重之，為「百二十分金」。分金者，如金石之分清濁美惡，自見不相混雜他，布在此針十二支之下，每一支管十位。如子支起於壬中訖於癸中。平分六十分金，原布以五子，今從戊子，子半以前五子已布，子半以後則重布之，而成十位。凡六陽支，皆以甲丙戊庚壬為序，六陰支皆以乙丁己辛癸為序。一曰甲子納音金，以甲子分為七十二，又分為一百二十，故皆曰「分金」。視地紀七十二法尤為精密，如辛亥龍穴，宜坐壬向丙，吉矣。然二十四山壬丙之宮，尚汎然而已；至七十二分，壬丙之宮則吉凶有三等之分；此百二十分金又以吉凶分為五等，有己亥、戊子各半位，及辛亥、癸亥、甲子、丙子之例，宜作辛亥、辛巳、丙子、丙午分金。

《經》曰：甲壬陽而「孤」，乙癸陰而「虛」，丙庚陽之「旺」，丁辛陰之「相」，戊己則「龜甲空亡」，其天干自震、巽、艮、兌出者，皆少數，有生長之機，故四十八位合丙丁庚辛者為旺相，宜取用；天干從乾、坤、坎、離出者，皆太數，乃亢陽之氣，故四十八位合甲乙壬癸者為「孤」、「虛」宜避之。二十四位合戊己者卦無所配，氣無所適，故為「龜甲」，言其堅而氣不入也。空亡者，言其無正位、無專官也。故十二支正中為「差錯空亡」，以六十分金戊己在十二支之正中也。二十四山界縫為「小空亡」，以百二十分金戊己在二十四山之界縫也。此即《催官》挨加三七、二八之法。蓋二百四十分數內，凡值四六、五十皆隸「孤」、「虛」、「龜甲」，不可入用；唯三七、二八，乃隸「旺」、「相」之分金為可用耳。又分金之納音，不可與穿山納音相尅泄，如壬宮穿山坐穴，右癸亥水，左甲子金，癸亥下跨己亥、辛亥，除己亥「龜甲」，癸亥「孤」、「虛」不用；惟辛亥旺相，又納音屬金，金水相生，始為全吉。甲子下跨甲子、丙子、戊子，除甲子「孤」、「虛」、「龜甲」不用；惟丙子旺相，納音屬水，泄甲子金氣，未為全吉；若犯尅則凶矣。

昔人謂分金不可尅坐穴，坐穴不可尅龍神，順尅則吉，逆尅則凶。坐穴者，「穿山虎」也。龍神者，「透地龍」也。蓋精義之至也。盤中百二十干支有書者，有不書者，全吉者書之，全凶者空其地，半吉者書天干一字，亦如七十二穿山，示人現成一定之法，以便臨時作用也。

《慎庵》氏曰：按《瀛海經》中以正五行為各宮之主，而以分金之納音五行，察其逢生旺之宮為吉，休囚者凶，且以此消長生尅以定吉凶。龍弱者，穴宜從強；龍強者，穴宜從弱；龍值生養者，宜用分金旺相穴；龍值休囚者，宜用分金生旺胎養穴。又如陽龍行勢雄強，煞氣太露，則用「孤」、「虛」、「龜甲」以制煞；陰龍氣脈中和，不宜「孤」、「虛」。若差毫厘，禍福千里，切須慎之！皆要論也。但此甲子當起於正針壬子之中。張鳴鳳言，子寅辰午申戌之陽宮，統甲丙戊庚壬；丑卯巳未酉亥之陰宮，統乙丁己辛癸，語似有見至其布位，則以甲子起正針子支之弦，而壬子終於癸未，以子侵丑位次偏破氣脈乖舛，愚者昧而不覺，智者習為固然，深足駭。蓋由不知是以《楊公》縫針分金，誤布於正針之下故耳。愚故亟為改正辨之，特詳不禪其復也。

分金生死旺衰尅泄立成，凡定上中下例，仍當審其「旺」、「相」、「孤」、「虛」、「龜甲」，舊本逐件下吉凶尅應，不必泥，刪之。

子宮：甲子金泄（下）。丙子水旺（上上）。戊子火胎（中下）。庚子土旺（上）。壬子木敗（中下）。

丑宮：乙丑金庫（中）。丁丑水衰（中）。己丑火泄（下下）。辛丑土養（中上）。癸丑木敗（中下）。

寅宮：甲寅水病（下）。丙寅火生（上上）。戊寅土病（下）。庚寅木官（中上）。壬寅金絕（下）。

卯宮：乙卯水死（下）。丁卯火沐（中下）。己卯土死（下）。辛卯木旺（上上）。癸卯金胎（上）。

辰宮：甲辰火泄（中下）。丙辰土墓（中）。戊辰木財（中下）。庚辰金養（上）。壬辰水庫（下）。

巳宮：乙巳火官（中）。丁巳土生（中上）。己巳木病（下）。辛巳金生（上）。癸巳水財（中下）。

午宮：甲午金敗（下下）。丙午水財（上上）。戊午火旺（中下）。庚午土胎（上上）。壬午木死（下下）。

本宮：乙未金冠（中）。丁未水養（中）。己未火泄（下）。辛未土旺（上）。癸未木庫（中下）。

申宮：甲申水生（中上）。丙申火病（中）。戊申土泄（下）。庚申木絕（中）。壬申金官（中）。

酉宮：乙酉水沐（下）。丁酉火財（中上）。己酉土敗（下下）。辛酉木胎（上上）。癸酉金旺（中）。

戌宮：甲戌火庫（下）。丙戌土冠（上）。戊戌木財（中下）。庚戌金衰（中上）。壬戌水冠（中下）。

亥宮：乙亥火絕（下）。丁亥土官（上）。己亥木生（中下）。辛亥金泄（中上）。癸亥水官（中）。

■第十六層  正針百二十分金連山周易卦

此即前「天元」、「人元」兩盤針，而各重之為百二十，以列於百二十分金之下。其「連山卦」取用，亦各視上卦所加，值艮、震、巽、兌者，為九六沖和，更得分金坐穴不犯尅泄，則為全美。若值乾、坤、坎、離而成卦者，更遇分金坐穴或犯尅泄，必主凶禍、若龍真、穴正、分金比和相生，亦不必泥此，而反將吉地棄之也。若夫《周易卦》，亦取以定本山之「黃泉曜煞」，格明堂所見之山水，以為趨避向背之方，大概與六十分金取用相同，此格山定穴，詳而又詳之道也。

《慎庵》按：「地元歸藏卦」，本例原以候節氣備選擇，故仿《京房》卦氣值日之法，分四正卦為四時之宰，分「十二辟卦」為月令之主，分「公侯」、「卿大夫」卦為「辟卦」，渾天為「七十二候」之應，分三百六十爻以合天運。三百六十五度之數，如再重之，則於理無取，於數有來。術家有用五子附以《連山》，五子附以《歸藏》，有用六十龍附以《連山》，百二十分金附以《歸藏》，殊不可解，今正之。

■第十七層  楊公縫針二十四龍（第十一層）

是層名「縫針」，以針之所指在壬子、丙午界縫之中，故名。蓋本諸《管氏指蒙篇》，惟壬與丙，陰始終而陽始窮，惟子與午；陽始肇而陰始生，故以神針中判其界，陰陽之位定消長之機，剖尅時家以初刻屬干卦，以正刻屬支辰，即此義也。《楊公》「格龍」揣以此為主，號曰二十四龍，陰陽各半，亥、丑、艮、震、巽、巳、丙、丁、未、庚、兌、辛為陰，壬、坎、癸、寅、甲、乙、辰、離、坤、申、戌、乾為陽；陰龍貴，陽龍賤；陰龍久，陽龍速。各有上、中、下等，陰龍艮、丙、巽、辛、兌、丁、震、庚為天星八貴龍，亥應「紫微垣」，為「天皇龍」上也。巳，中也。丑未帶殺，下也。陽龍，壬、坎、癸上也。離，中也。乾、坤、寅、甲、乙、辰、申、戌，下也。凡陰龍博換、轉折俱欲陰，陽龍博換、轉折俱欲陽，方為淨陰、淨陽。若一路陰龍行來，到頭有一節陽龍，名「真龍偽落」，用「騎龍斬關法」裁之。如一路陽龍行來，到頭一節是陰，名「偽龍真落」，亦用裁法。陽龍，則用陽水、陽向；陰龍，則用陰水、陰向。若陰龍出面，後龍博換，或一節陽又間之以陰，運行至陽則凶，陰則吉；陽龍出面，後龍博換，或一節陰又間之以陽，運行至陰則凶，陽則吉。又當參之「透地六十龍」，審其行度生、尅、旺、泄以斷吉凶。行運之法，於穴後步起二步半為一年，陰地以下穴之日始，陽宅以豎造之日始，此二十四龍之大略也。

《慎庵》氏曰：針法之訛，從來久矣。自宋時《張子微》先生辯之，而其後益紛錯，而莫識所宗。有以針之所指為正者，有以針之所指為縫者，有以針之偏於左為正者，有以針之偏於右為正者，原其故聚誦之，由於針法有壬丙之偏，以致針路有正、縫之別，故以針指壬子之中，則子位反偏於左，而為縫矣。詎知針自有路，前賢考訂甚明。《楊公》縫針之設，絕非為針路之偏壬丙也。夫《楊公》步龍察脈，耑用「雙山三合五行」，審來龍之左旋、右旋，以定二十四位陰陽生、旺、墓順逆之局。如亥卯未類成木局，而乾亥、甲卯、丁未同宮，故亦為木陽局，則取其「自生趨旺」，如乾亥發足，趨入甲卯結穴是也。陰局則取其「自旺迎生」，如甲卯發足，趨入乾亥結定是也。此零局之所必宗者也。

又其下亦布以「二百四十分數」，與正針分數相參。如正針「二八」，縫針即為「三七」；正針「三七」，縫針即為「二八」。《羅經祕旨》云：二十四山，從左從右，占數多寡，各有所犯，用一而得九，名曰「老陽」，出老鰥；用四而得六，名曰「老陰」，出老寡；用三而得七，曰「少陽」，主多生男子；用二而得八，曰「少陰」，主多生女子；用五而得五，名曰「中位」，主家敗、身亡，貽傷後代；若用十分坐向，對縫空不著字，名曰「空亡」，即出絕丁，其禍立見。由此言之，分數惟得「三七」為吉，「二八」次之。正、縫針止此二分金，互相穿對，作用合得乃佳也，此分金之所必參也。

然以此按之，則八卦方隅及先天十二支之正位，則未免有以乾侵坎，以子侵丑之弊。如陰陽不雜，猶可無議。若單龍獨向，艮雜於寅，則有風皷（ㄍㄨˇ）之患。卯凌於乙，則防絕嗣之憂，其他防害率多類是。《賴公》因其偏倚不正，仍立正子午二十四位，號為「中針」，中者，正也。蓋緣「縫針」沿習已久，遂有以針法原偏壬丙，而目之為「正針」者，因轉以正子、正午，更名之為「中針」耳，其實即「正針」也。獨怪近世術家，見從來止有正、縫，而《賴公》復立中針之號，私智穿鑿於「正針」之有別者，一盤為壬，以子為刃，癸以子為祿，中針子癸同宮，蓋壽祿不從刃也。且附會古語云：「龍從地下求」，至針是罪盤常格龍；「向從天上立」，中針是天盤當定向。夫既以谿針為「格龍」矣。而此轉屬之「正針」，既以正針為定向矣；而此轉屬之「中針」，抑知「格龍」、「定向」，分屬「正」、「縫」，已覺合理。況以來左者，忽傅而偏右，山川從何位置，氣脈從何取的。且「縫針」尚有於元天十二支，加入八干四維，故以干為辟氣，子為正氣。若夫子癸同宮者，又將何所取義之？愚故斷以「縫針」為「正針」之助，而削去偏右一盤，使業是術者，不惑於他歧。凡所謂「天道左旋，地脈右通。」《楊公》取偏左之「縫針」以迎天道。《賴公》取偏右之「中針」以迎地脈，悉屬拘牽紐合之見矣。

◎或曰「盈縮透地龍」起於亥半，舊例有「三亥七壬」之說，疑即此中針分數所定，曰「平分透地龍」可定分數，獨「盈縮透地龍」不可定分數。蓋「盈縮透地」隨渾天星度五行之闊狹，故分數無定準，非若平分者有一定之則也。其隸以「三七」、「正半」者，當是「平分透地」縫針分數，而誤入於盈縮下耳，知此則愈知中針之無所取矣。

◎或曰測日躔者，亦以干維屬「節氣」，以支辰屬「中氣」。嘗觀《天玉經》天卦、地卦之說，其法於二十四山，從前兼後，自子癸數起，至亥壬而終者，名曰：「挨星五行」，謂之「古東卦」，取以陰從陽之義；從後兼前，自壬子數起，至乾亥而終者，名曰：「雙山三合五行」謂之「古西卦」，取以陽附陰之義。夫從壬子數起者，固《楊公》之縫針矣。從子癸數起者非，即所謂「賴公之中」針乎。然則說皆非歟，曰以時曆考之，「大雪」在尾五度，正屬甲干；「冬至」在箕二度，正屬寅支，其實躔至三日後，則干轉而支，支轉而干矣。況歲差百年而變，日躔無定度焉，可以干維支辰定太陽之傳舍乎。至若《天玉經》所論，正以發明正針之妙用也。其自壬子數起，至乾亥而終者，十二支位居左，取天地之氣，至此已成凝結鎔固，可以乘龍脈之真的，故曰：「龍從地下求。」言正針之左位以求龍也。其自子癸數起，至亥壬而終者，十二支位居右，取天地之氣，至此方肇輕清純粹，可以迎向水之吉祥。故曰：「向從天上立。」言正針之右位以立向也。蓋挨星五行之十二支，即「雙山五行」之干卦，《青囊經》「赦文」、「御街」等例，實本於此。由是觀之，非但不必於正針之外更立中針，即縫針一盤，亦止為正針之所取，資而非有異用也。夫誠精思而熟究之，當必以余為非妄耳。

◇天卦地卦八用之圖

一層、先天十二支正位。

二層、挨星五行，東卦即天盤也。

三層、雙山三合五行，西卦即地盤也。

天盤東卦，取先天十二支初氣，以迎向水，即正針壬末、子初之位。地盤西卦，取先天十二支正氣，以乘龍脈，即正針、子末癸初之位，此圖體用同源，正縫一致，意味深長，識者玩之。

■第十八層  縫針百二十分金

此盤「百二十分金」，自「縫針」壬半起甲子，每支布以十位，共成一百二十。地理家分金取子癸同宮者是也。蓋陽不生於子初，而生於子半；陰不生於午初，而生於午半，故每歲節氣，必以「冬至」之中為陽之始，「夏至」之中為陰之始。此盤甲子、甲午正起於陰陽交接之界，相傳為《何潛齋》之所制。但較諸「正針」宮位，稍偏於左，仍當以「正針」分金為主，而以此盤佐之。如正針分金與龍穴合局、比和、旺相，不犯尅泄，可不再參「縫針」矣。若有未合，或與龍納音尅泄，與砂水方位衝射，則須用權宜之術，從「縫針」分金轉移求合，神而明之，變而通之，此盤有焉。

《慎庵》按：《熊宗嵓》曰：《厲伯韶》詩言「三七」、「二八」說者，謂四少之數，陰陽生長之機，在穴內加減一分，以為趨全避缺之法，然此亦混沌統說也。今細究之，則「正針」百二十分金，如庚子、庚午之陽而旺者，常居子午之七分，而居壬丙之三分，在「縫針」則為丙子、丙午，微偏於左，居子午之八分，壬丙之二分也。故「三七」者，係「正針」分金，庚子對庚午；「二八」者，係縫針分金，丙子對丙午也，頗為不利之論。但其所云庚子、庚午者，反布在「中針」之下；而所云丙子、丙午者，反布在「正針」之下。至「縫針」所布則全偏於丑相界之宮。蓋亦弱於子癸之說，而見「縫針」所布，偏頗太甚，又不敢毅然改正，故另布一盤於「中針」耳。愚故取其布在「中針」者歸之「正針」；放在「正針」者歸之「縫針」，庶不致全偏於癸丑，而於庚子、庚午，丙子、丙午「三七」、「二八」轉移之法，吻合無差。

又按《徐世彥》曰：分金兼用之法，以十為率，正者「三七」，兼者「二八」，方值丙丁、庚辛之位。若於「三七」不合，則於邊旁取「縫針」之「二八」，謂之補接「孤」、「虛」，此論與《宗岩》相合。蓋「縫針」丙丁、庚辛之位，亦在「三七」分數上，特以「正針」度之，則「二八」耳。名術所用分數皆準之「正針」，不準之「縫針」也。茲附載「縫針」分數之例於後，而不列之盤內，明最吉者無如「正針」之「三七」，若「縫針」「三七」已在「正針」「二八」，究不免多女少寡之嫌，權宜之術也。《朱楓林》曰：「正針者，造化之本體。縫針者，作用之捷徑。」可謂片言解頤。

■第十九層  盈縮透地龍納音吉凶

「穿山七十二龍」、「平分六十龍」、「百二十分金」，以及「透地六十龍」，皆取納音與本宮互論生、死、尅、泄。獨此「天紀」、「盈縮」龍納音五行，則與「渾天」星度五行相合取配，宜生和，忌尅泄，以察關煞之鄉，審「空亡」、「差錯」之位，而驗吉凶之應。但盈縮龍之五行凡六十，而星度五行則六十有一，故戊寅一位獨跨其兩大要，興「穿山」相表裡，主坐穴中「消砂」、「納水」之用，干維之下皆得六甲管屬，不虛其位，故曰「渾天」。其分位闊狹不等，故有一甲子跨七、八度以至十度者，亦有跨上五、六度以至三度者，皆隨星度五行之闊狹以為節次。蓋本於《三元經》用天星度數管屬，界限闊狹，以應天道盈縮之變，如月分之有大小也，故名「盈縮」。其甲子不生於子而起亥中，當「穿山」己亥之末分，二十八宿室十度之下。先賢有積三十分，而後起冬至之說，即此意也。以其偏於右，而迎先至之氣，故又名曰「天紀」。夫天氣當潛萌於黃泉之下，雖山水未有形著，而二氣已生冥冥中矣。故六甲率進前二位是「地紀」，所用之六甲即天之所迎之氣也。釋經者，指「天紀」為漸至之氣，「地紀」為既至之氣，乃二紀之定論也。

《慎庵》氏曰：《宗岩熊氏》論《叢珠》舊本所載不詳，五行生尅「旺」、「相」、「孤」、「虛」，與坐穴之吉凶宜忌，而專於一度之內，分砂水善惡，似涉怪誕不經之務極是暢論，又所言天地紀之義，亦多可取。

但其考定以此六十龍為乘氣之主，則方隅未免失次，節候不能無乘，龍氣從何而取的乎？故不若耑用「平分透地」審龍察氣，為得造化自然之機員通無礙龍位乎。正氣乘其真，而「盈縮透地」，則第可以之考星度之生尅，及砂水之喜忌，屏「關煞」、避「空亡」、「差錯」，以為龍穴之一助云耳。若既用「平分透地」，又復取此以為之主，則兩相矛盾，反生狐疑，其誤非淺矣。雖「盈縮」各龍，前人亦有此見，非《熊氏》創設，而余則斷然不敢從者，亦決之於理而已。

又按：積三十分起「冬至」之說，即從《京房》卦氣值日取來，是陰陽倚伏，卦氣周流，雖有消長之機，而無或息之理，是以「先天卦」位陽盡於坤中，而一陽即生於坤中；陰盡於乾中，而一陰即生於乾中。坤中者，子也。乾中者，午也。夫一陽豈能驟生，則當五陰方壯之時，孤陽欲絕之會，而初陽之氣已冥冥潛滋於下矣。一陰之生亦然，故亥月應「應鐘」、「剝卦」，交「小雪」中氣後，「剝卦」上一陽爻，每日漸減一分，即下一陰爻，每日漸消一分，積至三十分交子中，「冬至」律應「黃鐘」而一陽始生，乃成「復卦」。茲起甲子於亥中者，迎一陽之初氣，《易》道扶陽而抑陰，太極含陽而抱陰，義至精矣。故十月謂之陽月，人生之窮通壽夭，取之陽月者，理亦同也。堪輿家以此為龍穴之氣，肇端之所，不可受傷，生尅關煞所宜細究，吉凶星曜乃在其次。但龍脈必乘已凝之氣，方有應驗。若氣未凝，則脈未壯、形未著，惟「穿山」、「透地」斯得正位，而氣脈蝕結，可為「格龍」、「坐穴」之主，而此盤止可用以參酌於無弊，而不得恃以為主張也。

◇六十龍吉凶歌

丙子庚子并壬子，乙丑丁丑并戊寅，癸卯庚辰辛乙巳，壬午丙午亦相鄰，甲丙庚戌己辛酉，癸丁己未壬戊申，甲申乙丁辛亥位，二十七龍大吉神。甲子戊子己辛丑，庚寅壬寅及甲寅，丁卯辛卯與乙卯，己癸巳戊丙壬辰，庚甲戌午并辛未，癸乙丁酉丙庚申，戊壬戌癸巳亥位，二十八龍不吉名。癸丑己卯及甲辰，丁巳乙未半吉凶，此是「盈縮」六十位，羅經排定示吾人。

六十龍名見《叢珠金秘》，其吉凶歌訣頗謬戾，不可為典要，不載。

甲子金名「天魁龍」，丙子水名「進氣龍」，戊子火名「退祿龍」。

庚子土名「五福龍」，壬子木名「廣相龍」，乙丑金名「金福龍」。

丁丑水名「金庫龍」，己丑火名「遊煞龍」，辛丑土名「金印龍」。

癸丑木名「天授龍」，丙寅火名「天仙龍」，戊寅土名「天貴龍」。

庚寅木名「天瑞龍」，壬寅金名「天煞龍」，甲寅水名「天慶龍」。

丁卯火名「六秀龍」，己卯土名「天寶龍」，辛卯木名「大震龍」。

癸卯金名「合氣龍」，乙卯水名「文筆龍」，戊辰木名「龍德龍」。

庚辰金名「進神龍」，壬辰水名「受煞龍」，甲辰火名「隱濟龍」。

丙辰土名「顯位龍」，己巳木名「德化龍」，辛巳金名「御帶龍」。

癸巳水名「劫傷龍」，乙巳火名「宮庫龍」，丁巳土名「旺氣龍」。

庚午土名「天馬龍」，壬午木名「福壽龍」，甲午金名「天病龍」。

丙午水名「助祿龍」，戊午火名「文聖龍」，辛未土名「金華龍」。

癸未木名「紫袍龍」，乙未金名「天劫龍」，丁未水名「天財龍」。

己未火名「應德龍」，壬申金名「天貴龍」，甲申水名「天仙龍」。

丙申火名「進德龍」，戊申土名「天慶龍」，庚申木名「天妖龍」。

癸酉金名「天雄龍」，乙酉水名「天成龍」，丁酉火名「天孤龍」。

己酉土名「天運龍」，辛酉木名「天職龍」，甲戌火名「天尾龍」。

丙戌土名「天庫龍」，戊戌木名「遊神龍」，庚戌金名「金藏龍」。

壬戌水名「印庫龍」，乙亥火名「天刑龍」，丁亥土名「天官龍」。

己亥木名「死氣龍」，辛亥金名「福吉龍」，癸亥水名「主福龍」。

查定《天機素書》，「六十龍」串「七十二穿山」立成，舊傳《披沙揀金》中所載即此盤也。原名「六十山界度秘要」，惜不及窺全貌，僅存數條，遂使起例混淆，紛紜立說，迄無定見，而「空亡」、「差錯」、「關煞」，亦因差謬，致有一指萬山之嘆。余反復詳究，始得其故，乃推衍立成一則，於此盤之疑，誠可以盡破矣。其原本則仍標出以見，非臆說也。

甲子：起己亥三分末，止辛亥四分中。《原本》癸亥，止己亥三分末；甲子起己亥二分。今概以亥三分末為起止，較直捷。

丙子：起辛亥四分中，止癸亥五分末。

戊子：起癸亥五分末，止壬空五分初。

庚子：起壬空五分分，止丙子一分初。

壬子：起丙子一分初，止戊子一分中。

乙丑：起戊子一分中，止庚子二分中。

丁丑：起庚子二分中，止壬子三分中。

己丑：起壬子三分中，止癸空三分中。

辛丑：起癸空三分中，止乙丑三分末。

癸丑：起乙丑四分末，止丁丑五分末。

丙寅：起丁丑五分末，止辛丑二分初。

戊寅：起辛丑二分初，止癸丑四分末。

庚寅：起癸丑四分末，止丙寅一分初。

壬寅：起丙寅一分初，止戊寅二分初。

甲寅：起戊寅二分初，止庚寅四分中。

丁卯：起庚寅四分中，止壬寅五分末。

己卯：起壬寅五分末，止甲寅四分初。

辛卯：起甲寅四分初，止丁卯四分中。

癸卯：起丁卯四分中，止己卯四分末。

乙卯：起己卯四分末，止癸卯二分中。

戊辰：起癸卯二分中，止乙卯三分中。

庚辰：起乙卯三分中，止乙空三分中。

壬辰：起乙空三分中，止戊辰四分中。

甲辰：起戊辰四分中，止庚辰五分中。

丙辰：起庚辰五分中，止甲辰一分中。

己巳：起甲辰一分中，止丙辰二分中。

辛巳：起丙辰二分中，止巽空三分中。

癸巳：起巽空三分中，止己巳四分初。

乙巳：起己巳四分初，止辛巳四分中。

丁巳：起辛巳四分中，止癸巳五分末。

庚午：起癸巳五分末，止乙巳五分中。

壬午：起乙巳五分中，止丁巳五分末。

甲午：起丁巳五分末，止丙空五分中。

丙午：起丙空五分中，止壬午一分初。

戊午：起壬午一分初，止甲午一分初。

辛未：起甲午一分初，止丙午五分末。

癸未：起丙午五分末，止戊午四分末。

乙未：起戊午四分末，止丁空四分中。

丁未：起丁空四分中，止癸未二分末。

己未：起癸未二分末，止乙未四分初。

壬申：起乙未四分初，止丁未五分中。

甲申：起丁未五分中，止己未五分末。

丙申：起己未五分末，止壬申一分初。

戊申：起壬申一分初，止甲申四分初。

庚申：起甲申五分初，止丙申四分中。

癸酉：起丙申四分中，止庚申二分初。

乙酉：起庚申二分初，止庚空二分末。

丁酉：起庚空二分末，止癸酉三分中。

己酉：起癸酉三分中，止乙酉三分末。

辛酉：起乙酉三分末，止丁酉四分初。

甲戌：起丁酉四分初，止己酉四分末。

丙戌：起己酉四分末，止辛空四分初。

戊戌：起辛空四分初，止丙戌一分初。

庚戌：起丙戌一分初，止戊戌一分末。

壬戌：起戊戌一分末，止庚戌二分初。

乙亥：起庚戌二分初，止壬戌二分中。

丁亥：起壬戌二分中，止乾空三分中。

己亥：起乾空三中分，止乙亥二分中。

辛亥：起乙亥二分中，止丁亥三分中。

癸亥：起丁亥三分中，止己亥三分末。

《慎庵》氏曰：「盈縮六十龍」甲子起干於亥中，《界度秘要》鑿然甚明，乃《顧陵岡．分金晰疑》，則以甲子起辛亥之下，後之為羅經解者多從之；而《朱》、《蔡》所定詳節天表，則又以甲子起壬初，直在癸亥之下，此皆與「透地」本旨不相合矣。但其所起辛亥、癸亥亦自有說焉，其起辛亥之下者，以己亥尚為「立冬」節，辛亥方是「小雪」中氣，故不取己亥而取辛亥。舊式有危十七、十八度却刪去之，以遂其論，殊不知己亥宮前半尚屬「立冬」，後半已交「小雪」。《界度秘要》於己亥中縫界偏左一分，當陽氣始萌之際，為甲子、癸亥之起止，誠為精當不可易也。此可以見起辛亥之妄，而危之十七八度，斷無容刪矣。若《蔡氏》詳節天表，蓋又從《楊公》「縫針」，而定《楊公》「縫針」當「正針」之癸午丁之間，而《蔡氏》六十龍起甲子於壬初，以視正針仍在壬中，實與穿山位位相串。《叢珠》所載圖，因「透地」起壬初之說，遂將十室度移置壬初，蓋取兩「透地」牽強迎合，殊不知「盈縮」與「平分」乃絕不相謀者也。

《徐試可．頂門針》論曰：「平分」者之甲子起子，先天十二支亥末，而右與子鄰，是氣已先至，而不失之遲，又不失之太早。若「盈縮」龍，則甲子起於十二支之亥中，去壬子太遠，其氣失之過早，而難以超接。又以八卦宮位，言每一卦分七位半，合十五位而成二卦，合六十位而成八卦，更無此多彼少。若「盈縮」六十，則一卦或分配而八、九龍，或少而六、七龍，此「平分」之卦配均平，而「盈縮」者失之矣。又以「宿度五行」論之「平分」龍六十位，而「宿度五行」亦共六十位。若「盈縮」龍亦止六十，而「宿度五行」則六十有一，此「平分」之視「盈縮」，較員而神也。夫以「盈縮」配卦為不均，此說得之。若論「盈縮」龍之甲子為失之太早，則未當古人言積三十分，而後起「冬至」者明。自亥半至子半，共三十日為三十分。「盈縮龍」之甲子正，迎初陽萌動之機，合造化之妙用，豈得謂難以超接，而失之早乎。其謂「平分」之甲子起於壬初，蓋由未悟「平分透地」之起「縫針」乎，壬初節「正針」之壬中也。夫論先至之氣，則當取亥中，而不當取壬初；論既至之氣，則當取壬中，而不當取壬初，混以「穿山」、「透地」前後參差，於理豈有合乎。

至其謂「盈縮龍」與「宿度五行」多不合，乃并其五行而更張之。按諸前賢並無此例，而《頂門針》一書獨創其說。夫以「宿度五行」為可，更張則二十八宿之所屬，亦無所憑籍，乃亦可得顛倒而改置之乎。此又不待辨，而自見其謬者矣，善乎。《陵岡顧》氏有言曰：三九經將三百六十五度四分度之一，分屬五行。《素書》遂將六十甲子附於各位五行之下，多者至八、九度，少者至三、四度。天地間陰陽截然的然，無差錯長短；今乃闊狹不均，如此恐非自然道理。今從甲子而下平分，每辰管六分，其「天度五行」皆不改動分數及位次，一依三元法。但六十甲子依《京房》易法，一卦管六分，三百六十分，豈有不均者哉。或一甲子跨二涉三，或二甲子涉一位，却隨所值，看其生死為用舍。如庚子土龍，下屬金位，則為「福德」；下屬木位，則為「官鬼」，其說最為精確合理。蓋不特視「盈縮」之位分較均，亦且與「宿度」之轉運無礙，尤足備。羅經之取用，《徐試可》未加細究得其深旨，概舉其用法而力為排詆之，烏足以服其心哉。

《朱子》為理學正宗，西山乃其高弟，詳節天表出自手定，《慎庵》曾為許可固自斟酌至善；但與《素書》「盈縮」取例，別而入用亦殊，後人不察，乃欲合而一之，遂多牽扯附會。如《叢珠金秘》等書，謬戾者何可枚舉，其甚者輒便更置古法，亦大失《朱》、《蔡》之本意矣。愚意以為，當如《顧》論，從《素書》而小變其制，差為無弊。然猶嫌於剙而不敢妄更，欲并其五行而顛倒用焉。其有不蹈於穴吉葬凶之咎也，恕亦鮮矣，故為辨。

■羅經解定卷之三

■第二十層  二十八宿界限

二十八宿分為七曜，各有所屬。而一宿之內又有五行，金十二、木十三、水十二、火十二、土十二，共六十一位。與「透地」納音相為體用，納音為主，「天度五行」為賓。如丙子水龍，坐火度為財。戊子火龍，坐水度為煞。又龍土度為泄，度生龍為恩，比和為得宜。又坐度尅來水之度吉，來水之度尅坐度凶。故曰：「山尅穴者，人多發福；穴尅山者，其家少祿；穴而尅水，財源積聚；水而尅穴，必遭荼毒。」山尅穴，謂「透地」納音尅坐下度也。穴尅山，謂坐度尅「透地」之納音也。《叢珠》、《瀛海經》載之甚悉，但其論山水吉凶，專取一二度為斷，語多不經，明者辨之。其六十龍、二十八宿宮分闊狹，應天地盈縮之氣，五行相錯，應五星經緯之象，所謂「顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑」是也。內有天干所生，有地支所藏，有化氣相生，有納音相屬，有刑、有尅，有關、有煞；有生入、尅出為「進神」，有生出、尅入為「退神」；有坐山相生相尅，有向水相生相尅；總是避其「關煞」、「差錯」、「空亡」、「反吟」、「伏吟」、「孤」、「虛」之凶度，而「向水生坐不尅坐，坐穴生龍不尅龍」便得妙訣。

《慎庵》氏曰：「盈縮六十龍」取用之法，原與「平分透地」及「穿山」分金互見參準。如「平分透地」縫針，辛亥龍為得亥之正氣，視「盈縮龍」則為甲子金龍，坐金度納音，天星遇和，尤為吉也。若作壬山丙向帶巳亥三分，則用辛巳、辛亥分金；帶子午三分，則用丙子、丙午分金；視辛亥分金下，正值「盈縮龍」之丙子，坐火度為財度，雖尅龍，得納音制之更分，得室一、二度尤吉。若在危十六度，則犯「關煞」非吉矣。其丙子分金下值「盈縮龍」之庚子，坐金度為泄，欠美；分得危八度方吉。若在危七度，是度既泄山，復逢凶煞，亦非吉矣。

又視坐度五行，得來水之度「相生」、「比和」，及砂位高低相應，乃云全美；反此福方亦減。經中以此論龍，殊不知龍有曲折、逶迤，安能節節擬合，或但於入首一節斷之可耳。蓋「穿山」之坐穴，「透地」之以格龍，劈然兩用，不得蒙涵。《理氣橐籥論》謂：穿山以虎言者，純陰主靜，坐穴立向之用也。「透地」以龍言者，純陽主動，審龍察脈之用也。義亦鑿鑿可見，惟此「盈縮」一盤，則行龍、坐穴、消砂、撥水，皆可用以斟酌萬全，而於坐穴為尤緊。故有以「透地」為格龍，又有以「透地」為立穴者，實此「盈縮透地龍」，與「渾天星度」之作用；所謂「天光下臨，地德上載」者以此，而非「平分六十之透地龍」也。《仙婆集》曰：「天度五行」，不可尅龍、尅穴、尅分金，可稱片言居要。

■第二十一層        瀛海經渾天星度五行

角宿屬木：十二度。一度至四太度屬金，太度至十半度屬火，牛度至十二度屬木。

亢宿屬金：九度少。一度至四太度屬木，太度至九度少屬土。

氐宿屬土：十六度少。一度屬土，二度至六度屬水，七度至十二度屬火，十三度至十六度少屬木。

房宿為日：五度半，一、二、三度屬木，四、五度半屬土。

心宿為月：六度。一度至四少度屬土，少度至六度半屬水。

尾宿屬火：十九度。一度至八少度屬水，八度至十一度半屬金，半度至十七太度屬木，太度至十九度屬土。

箕宿屬水：十度半。一度至五度半屬土，半度至十度半屬水。

斗宿屬未：二十五度少。一度屬水，二度至八度屬金，九度至十四度半屬火，半度至十六度屬木，太度至二十三少度屬火，少度至少度屬土。

牛宿屬金：七度少。一、二、三度屬土，四度至少度屬木。

女宿屬土：十一度少。一、二度屬木，三度至七度屬金，八度至少度屬水。

虛宿為日：九度。一、二度屬水，三度至八太度屬土，太度至九度屬木。

危宿為月：十五度半。一度至四度屬木，五度至十太度屬金，太度至十五度半屬水，半度至半度屬火。

室宿屬火：十七度。一度至四天度屬火，太度至十少度屬金，少度至十五度屬木，十六至十七度屬水。

壁宿屬水：八度太。一度至五度半屬水，半度至太度屬土。

奎宿屬木：十六度牛。一度屬土，二度至八少度屬火，少度至十三度屬木。十四度半度屬火。

婁宿屬金：十一度太。一、二度屬火，三度至八少度屬金，少度至太度屬水。

胃宿屬土：十五度半。一、二、三度屬水，四度至八度屬土，九度至十五少度屬金，少度至半度屬土。

昴宿為日：十一度少。一度至五度屬土，六度至少度屬木。

畢宿為月：十七度半。一度屬木，二度至七少度屬火，七度至十三大度屬水，太度至半度屬土。

觜宿屬火：少度屬土。

參宿屬水：十一度。二度至三少度屬土，少度至八度屬木，九度至十一度屬金。

井宿屬木：三十一度少。一度至六太度屬金，太度至十二半度屬水，半度至十七度屬火，十八度至二十四半度屬木，半度至三十度屬金，三十一度至少度屬火。

鬼宿屬金：二度少屬火。

柳宿屬土：十三度少。一、二度屬火，三度至八度屬水，九度至十三少度屬土，少度至半度屬金。

星宿為日：六度少屬金。

張宿為月：十七度少。一度屬金，二度至六度屬水，七度至十二度屬火，太度至十七半度屬木，半度少度屬土。

翼宿屬火：十八度太。一度至五太度屬土，太度至十少度屬水，少度至十六太度屬金，太度至太度屬火。

軫宿屬水：十七度少。一度至四太度屬火，太度至十少度屬土，少度至十五天度屬未，太度至少度屬金。

◇《天機素書》六十龍配星度五行定例，仍開禧歷黃道，

甲子金龍宮：管「室」五、六、七、八、九、十，合三度屬金，取納音金。

丙子水龍宮：管「危」十六，「室」一、二、三、四，合五度屬火，取天干火。舊危有十七、十八度，今從《熊》解刪去。

戊子火龍宮：管「危」十一、十二、十三、十四、十五，合五度屬水，取地支藏水。

庚子土龍宮：管「危」五、六、七、八、九、十，合六度屬金，取天干金。

壬子木龍宮：管「虛」九，「危」一、二、三、四，合五度屬木，取納音木。

乙丑金龍宮：管「虛」三、四、五、六、七、八，合六度屬土，取地支藏土。

丁丑水龍宮：管「女」八、九、十、十一，「虛」一、二，合六度屬水，取納音水。

己丑火龍宮：管「女」三、四、五、六、七，合五度屬金，取地支藏金。

辛丑土龍宮：管「牛」四、五、六、七，「女」一、二，合六度屬木，取天干化生木。

癸丑木龍宮：管「斗」二十一、二十二、太，「牛」一、二、三，合五度零屬土，取地支藏土。

丙寅火龍宮：管「斗」十五、十六、十七、十八、十九、二十，合六度屬火，取納音火。

戊寅土龍宮：管「斗」八、九、十、十一、十二、十三、十四，合七度屬火，取地支藏火。

庚寅木龍宮：管「斗」二、三、四、五、六、七，合六度屬金，取天干金。

壬寅金龍宮：管「箕」六、七、八、九、太，「斗」一，合五度零屬水，取天干水。

甲寅水龍宮：管「尾」十七、十八，「箕」一、二、三、四、五，合七度屬土，取天干化土。

丁卯火龍宮：管「尾」十一、十二、十三、十四、十五、十六，合六度屬木，取地支藏木。

己卯土龍宮：管「尾」八、九、十，合三度屬金，取天干生金。

辛卯木龍宮：管「心」四、五、六，「尾」一、二、三、四、五、六、七，合十度屬水，取天干生水。

癸卯金龍宮：管「房」四、五、太，「心」一、二、三，合五度零屬土，取天干化生土。

乙卯水龍宮：管「氐」十三、十四、十五、十六、半，「房」一、二、三，合五度半厲木，取天干木。

戊辰木龍宮：管「氐」七、八、九、十、十一、十二，合六度屬火，取天干化火。

庚辰金龍宮：管「氐」二、三、四、五、六，合五度屬水，取地支藏水。

壬辰水龍宮：管「亢」五、六、七、八、九、太，「氐」一，合六度零屬土，取地支藏土。

甲辰火龍宮：管「角」十一、十二、太，「亢」一、二、三、四，合六度零屬木，取天干木。

丙辰土龍宮：管「角」五、六、七、八、九、十，合六度屬火，取天干火。

己巳木龍宮：管「軫」十七、十八、太，「角」一、二、三、四，合六度零屬金，取地支藏金。

辛巳金龍宮：管「軫」十一、十二、十三、十四、十五、十六，合六度屬木，取天干化生木。

癸巳水龍宮：管「軫」五、六、七、八、九、十，合六度屬土，取地支藏土。

乙巳火龍宮：管「翼」十八、十九，「軫」一、二、三、四，合六度屬火，取納音火。

丁巳土龍宮：管「翼」十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七，合七度屬金，取地支藏金。

庚午土龍宮：管「翼」六、七、八、九、十，合五度屬水，取天干生水。

甲午木龍宮：管「張」太，「翼」一、二、三、四、五，合五度零屬土，取地支藏土。

壬午金龍宮：管「張」十三、十四、十五、十六、十七，合五度屬木，取天干木。

丙午水龍宮：管「張」七、八、九、十、十一、十二，合六度屬火，取天干火。

戊午火龍宮：管「張」二、三、四、五、六，合五度屬水，取玄空金生水。

辛未土龍宮：管「柳」十三、半，「星」一、二、三、四、五、六、太，「張」一，合八度半太屬金，取天干金。

癸未木龍宮：管「柳」九、十、十一、十二，合四度屬土，取地支藏土。

乙未金龍宮：管「柳」三、四、五、六、七、八，合六度屬水，取納音金生水。

丁未水龍宮：管「井」二十八、二十九、三十、半，「鬼」一、二、半，「柳」一、二，合七度二半屬火，取天干火。

己未火龍宮：管「井」二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七，合六度屬金，取天干生金。

壬申金龍宮：管「井」十六、十七、十八、十九、二十、二十一，合六度屬木，取天干生木。

甲申水龍宮：管「井」十一、十二、十三、十四、十五，合五度屬火，取天干生火。

丙申火龍宮：管「井」六、七、八、九、十，合五度屬水，取天干化水。

戊申土龍宮：管「參」八、九、半，「井」一、二、三、四、五，合七度半屬金，取天干生金。

庚申木龍宮：管「參」三、四、五、六、七，合五度屬木，取納音木。

癸酉金龍宮：管「畢」十三、十四、十五、十六、半，「觜」半，「參」一、二，合六度二半屬土，取天干化生土。

乙酉水龍宮：管「畢」七、八、九、十、十一、十二，合六度屬水，取納音水。

丁酉火龍宮：管「畢」二、三、四、五、六，合五度屬火，取納音火。

己酉土龍宮：管「昴」六、七、八、九、十、十一，「畢」一，合七度屬木，取地支藏辛金化生木。

辛酉木龍宮：管「胃」十五，「昴」一、二、三、四、五，合六度屬土，取支三合五土。

甲戌火龍宮：管「胃」九、十、十一、十二、十三、十四，合六度屬金，取天干化生金。

丙戌土龍宮：管「胃」四、五、六、七、八，合五度屬土，取納音土。

戊戌木龍宮：管「婁」九、十、十一、十二、太，「胃」一、二、三，合七度零屬水，取地支藏金生水。

庚戌金龍宮：管「婁」三、四、五、六、七、八，合六度屬金，取納音金。

壬戌水龍宮：管「奎」十五、十六、十七、十八，「婁」一、二，合六度屬火，取地支藏火。

乙亥火龍宮：管「奎」九、十、十一、十二、十三、十四，合六度屬木，取天干木。

丁亥土龍宮：管「奎」二、三、四、五、六、七、八，合七度屬火，取天干火。

己亥木龍宮：管「壁」六、七、八、九、太，「奎」一，合五度零屬土，取天干土。

辛亥金龍宮：管「室」十七、十八，「壁」一、二、三、四、五：合七度屬水，取地支藏水。

癸亥水龍宮：管「室」十一、十二、十三、十四、十五、十六，合六度屬木，取天干生木。

■第二十二層        渾天星度五行

三百六十五度四分度之一，上合天運之流行，下通地脈之剝換，配一百二十分金，而不使「孤」、「虛」惡劣之氣，誤乘槨內；合七十二位「穿山」，而務令「奇」、「吉」、「貴」、「祿」之秀收入穴中。舊止三百六十度，考之周天之運，尚疏而未密，今配入五度四分度之一，則天運、地脈一氣流通無間矣。凡二十四山分界干支縫中一線為「小空亡」，八干四維當中一線為「大空亡」，十二支辰當中一線為「差錯」，皆從正針而定。二十八宿六十一位五行，其分界交處，遞間為「關」，遇相尅為「煞」，相生、比和者，謂之「有關無煞」；遇陰陽中半不純者，謂之「陰陽差錯」，總記四十八度為「陰陽差錯」之位，是名「天機四十八殺」。七十度為五行關煞之鄉，更有五十八度為凶星。「反吟」、「伏吟」為五行尅戰之地，其協吉者，一百八十度而已，其吉凶固相半也。盤內黑點與叉及空地，亦如七十二分金示吉凶。現成之法，凡「作穴」與「定向」宜避其黑點與交叉之度，而用其不書之空者為吉。《訣》云：「金關木癆傷，木關土瘟癀，土關水厲疫，水關火少亡，火關金兵殃。干頭關煞猶可免，支重關煞禍難當；差錯空亡俱敗絕，十二宮中仔細詳。」出《天機素書》。

按：天度吉凶星煞歷，查諸例彼此互異，或此吉彼凶，或此凶彼吉，要之此盤之大關，目在避「差錯」、「空亡」，及五行「關煞」之鄉而已。若星度吉凶入用較輕，大概不必深求，其務詳審而毫忽不可犯者，「差錯」、「空亡」、「關煞」也。然按「金關木癆傷」之訣，則以受尅之度為「煞」，今概註為「關煞」謬矣。又凡所註「差錯」、「空亡」，皆不在界縫中線；蓋因諸家不精於「天官」，不知「黃道」度有疏密，而推排失次也。今查《開禧歷》，而宋甯宗時所定，日至當在箕七，斂狹斜廣之法，俱於箕七取準便得。愚故衍定例於後，其下復附「赤道」參考訂，庶無失矣。

（圖缺）

◇星度吉凶入周是例

《慎庵》氏曰：宿度所應天星吉凶，固有一定而不可移者，其「關煞」則視五行之相尅，「差錯」、「大小空亡」則取二十四山之中線與界縫，此不論天星吉凶皆宜避也。獨怪諸家不知「黃道」度有闊狹，漫將十二宮次均排，三十度有零則竟致吉凶厖雜，彼此凌越而無所適從矣。茲一因天度疏密推排宮次，「差錯」、「空亡」開卷自見，「關煞」惟取受尅之度，其不犯諸忌者，定為「吉」、「凶」、「平」三字，下註諸家所載星名備覽焉。

「角」：十二度太。

一度，吉。三邊節制，應爻苑中貴星。

二度，吉。食邑分茅，應建樞、天罡、正使星。

三度，凶。木龍火腳金度，主天劫。

四度，關煞。

五度，吉。千丁、大族，應少子星，利次房。

六度，吉。驛馬、貴人。

七度，差錯。應四正星，利長房。

八度，凶。儲運，犯金煞。

九度，吉。北斗高照，合北斗高照星。

十度，吉。勢壓鄉邦。

十一度，吉。田庫、庫樓、忠烈王，上應玉帛、太子侍從星垣。

十二度，吉。國棟，合帝政星。

太平，平。應文司、鑾輿星。

「亢」：九度，少。舊太。

一度，凶。太子、太師，應差錯、披頭星。

二度，小空。犯破軍星。

三度，平。相府、文章。犯兵死，久大發。

四度，關煞。

五度，平。郎官一、二代。

六度，平。貴星，少善終。應侍講、太宰星。

七度，凶。男盜女娼，犯芒星。

八度，吉。文武兼備，應司禮中官德星。

九度，平。帝座，先凶後吉。

少度，凶。應權度舍人，少卿星。

「氐」：十六度半。舊少。

一度，大空。天子腹心。

二度，關煞。折威。

三度，吉。合羽林、騎官、天帝、輔星。

四度，吉。千古文章，合文星、少軍、黃道星。

五度半。合將星，將軍自殺。

六度，凶。

七度，關煞。

八度，吉。官清似水，應木德、天命貴人星。

九度，少空。總憲，小厄。

十度，平。金玉積山，應權左相陰騭（ㄓˋ）星。

十一度，為誥勅（ㄔˇ）使，應中書、行人星。

十二度，吉。合生氣，犯廉貞，先大利後凶。

十三度，吉。言諫犯刑，應瘟疫、木孛星。

十四度，凶。

十五度，平。巨富，犯雷門。

十六度，差錯。天子門生。并少度，應蒼龍、帝車、恩星。

「房」：五度半。舊少。

一度，吉。高牙大纛，應啟明、天乙貴人星。

二度，吉。駟馬宏車，應鳳凰星。

三度，吉。貴人上殿，合青龍星。

四度，關煞。合左宗星。

五度，吉。陰德、監司、吉慶。

六度，平。應天命常侍星。

「心」：六度少。舊無少度。

一度，吉。應司徒、尚寶星。

二度，小空。太子侍從，應文行、九常、太陰、縣君星。

三度，凶。

四度，關煞。絲竹管絃，天子寵幸。

五度，平。青春白筆，合天春，利長房，羅網。

六度，凶。白虎、螣蛇豐肥。

「尾」：十八度。堪輿舊集有十九度；舊無，今改正。

一度，凶。虎牢囚獄，路亡、客死。

二度，凶。伏屍、仇寇。

三度，大空。病凶，合天蠶星，利小房。

四度，吉。黃眉降里，應功曹、天庫、財帛星。

五度，吉。紫微、仙郎，應春官、紫微，長壽星。

六度，平。人丁百億，犯火災星。

七度，半。粟陳貫朽，應伯爵、太史星。

八度，凶。陰錯，近光。

九度，吉。合帝座、刑曹。

十度，小空。應有司、憲臺星，先貴後貧。

十一度，關煞。合帝座眷星。

十二度，平。清修節義，合上帝、行宮星。

十三度，平。貴後流亡，應帝宮、玉殿、笙樂星。

十四度，平。七步成文，應東曹官府、司生星。

十五度，平。天子、重臣。

十六度，凶。路亡。

十七度，差錯、關煞。應少傅星。

十八度，凶。姻親女貴，應天帝、名儒星，犯夭貧。

「箕」：九度半。

一度，吉。兵權萬里，應大將軍星。

二度，吉。焚黃追遠，應忠良、天喜、福德星。

三度，平。閣門侍詔，應少子星，利小房。

四度，平。店肆小商，應威武、帥府、尚書星。

五度，凶。屠劊。

六度，小空、關煞。

七度，凶。百萬貔貅，犯誅戮。

八度，平。吉凶均平，應忠義、貞節星。

九度，凶。先貧後貴、惡死。應翰苑、文章星。

半度，平。應天財、祿庫星。

「斗」：二十三度半。

一度，吉。合生氣、高甲。應樞密、貨財、天市星。

二度，吉。光祿大夫，應仁德、太廟、禮義星。

三度，吉。天章、三錫。應天命星。

四度，大空。凶多吉少。

五度，平。生氣。

六度，吉。桂子蘭孫，合貴子星。

七度，關煞。平平後顯，先貧後富。

八度，平。應上帝、左相、正賓星。

九度，吉。合黃門，應東府、青龍、中人星。

十度，小空。合股肱大臣，應財貨、天德、貪狼星。

十一度，小空。合三公、寵相、相龍星，犯天哭星。

十二度，平。

十三度，平。先貧後富，犯天休星。

十四度，吉。應中官、國家、柱石星。

十五度，吉。姻連帝胃，合三元，應師旅上將星。

十六度，凶。合衡門星。

十七度，差錯。代生良佐，應文章、恩榮星。

十八度，吉。五福，應宰相、樞軸、少保星。

十九度，吉。家宰合大貴星，犯長病星。

二十度，凶。單傳。

二十一度，凶。不善終，五分水關煞，應天泣星。

二十二度，平。方伯，犯告訴星。

二十三度，平。神仙。

半度，吉。應王位、少師、聽政星。

「牛」：七度。

一度，小空。應文魁星，犯天賊星。

二度，吉。合女帝星，應天伯、諸侯、司工星。

三度，關煞。男貴女賤。

四度，凶。

五度，吉。金馬、玉堂。

六度，平。聖誓不壽，應東府、尚書星。

七度，吉。應瓠瓜、相府、后妃德範星。

「女」：十一度。

一度，吉。初度合虛梁；一度合墳墓，應昭儀、后相、行宮星，子孝孫賢。

二度，大空、關煞。天子問難。

三度，平。應郎官星。

四度，凶。忤逆君父。

五度，平。秦楚交鋒，應監察、三台都司星。

六度，凶。郎官第，犯殺戮。

七度，吉。文章、翰苑，合貴人星。

八度，吉。合黃道、少保、五官星。

九度，小空。子貴孫榮，應帝師、文柄、金吾、天財星。

十度，平。應行人星，合天錢星。

十一度，凶。破敗、不善終，犯土孛、訟司星。

「虛」：九度少。

一度，凶。女淫賤、犯忤逆，天殺星。

二度，關煞。巡警小官、朽藝，犯披頭、鰥寡星。

三度，凶。

四度，吉。簾內貴威，合玄武、富貴星。

五度，吉。過府，合玄明、天爵、大魁星。

六度，差錯。勳名宇宙，合元首、華蓋、大貴星。

七度，兄弟同朝，應天心、中極、貴人星。

八度，關煞。經筵。

九度，凶。哭泣。

少度，北針差錯。應右座休塵星，利二、五房。

「危」：十六度。舊有十七、十八度，今從諸家刪之。

一度，北針差錯。

二度，吉。神童，應帝合、聚寶星。

三度，吉。黃堂，應金關、文魁、賓客星。

四度，關煞。

五度，小空。錢糧。

六度，吉。金庫，合華蓋、天財、寶庫星。

七度，平。應天福、註祿星。

八度，平。孝廉。

九度，凶。巫人、大殺。

十度，吉。九卿。應陽光、晶明星。

十一度，公吏，應侍讀、北極、小輔星。

十二度，大空。合雷電、太子相星。

十三度，大空。犯陰人、招搖、忤逆。

十四度，凶。黑道，犯小鬼、魁妖星。

十五度，平。生氣。

十六度，關。舊十七度，刺使；十八度，武貴。今刪。

「室」：十八度少。

一度，吉。雷有聲，應武英內閣星。

二度，吉。臺省，應天元、次相、文司星。

三度，吉。合人道，應天府、牛馬星。

四度，小空。宗人府。

五度，關煞。聾啞。

六度，吉。黃道、文秀。

七度，凶。災亡。

八度，凶。螣蛇、詞訟，犯禍害。

九度，吉。五帝貴，合天星、帝座星，犯天仇。

十度，凶。

十一度，關煞。合天皇、帝座星，主父子同朝。

十二度，差錯。朱履、斧鉞，應紫微、少宰、講官星。

十三度，吉。名垂宇宙，應皇極、上將、斧柄星。

十四度，吉。金門待漏，應德星、恩光星。

十五度，凶。痨疫，應天瘟星。

十六度，吉。文炳結金，盈門珠履。

十七度，平。生氣，犯娼妓、女巫。

十八度，平。五官院，應設客、陽交星，利長、四房。

少度，吉。及第，應貞節星。

「壁」：九度少。舊太。

一度，吉。初度，青年黃閣。一度，狀元、參軍，應北極、詔書、陰德星。

二度，吉。合五梁、巾帽星、上司、侍從星、天皇、勅命、監察星。

三度，小空。駟馬、填門，應大貴、王侯、主元星。

四度，平。清貴、高軒，應帝座、講官、上將、九卿星。

五度，關煞。入魁化吉。

六度，凶。損長、換妻。

七度，吉。合外屏、侍從星。伶竹大貪。

八度，黃閣、功臣，合外屏、侍從星。

九度，凶。封侯，犯殺戮。

少度，吉。應三台、註福、祿壽星。田蠶、妻妾星。

「奎」：十八度。

一度，大空。黑道，路死。

二度，大空。郎官、監司，合中營、帝座星。

三度，平。五府、貴壽，合大貴星，犯官符、口舌。

四度，吉。祿祚千鍾。

五度，凶。虛名不實，犯夭折。

六度，平。天府、叉客，犯刑訟。

七度，吉。黃道、富壽，合八座星，利小房。

八度，吉。巨富，應傳書、天倉、福壽星。

九度，吉。主管山河，應月殿、貴人、華蓋、幢幙星。

十度，小空。滅九族，應上帝、宰輔、參知星。

十一度，吉。詩文蓋世，應文臣、朝會星。

十二度，平。五霸、天牧。

十三度，平。威鎮三台，犯天刑、絕嗣。

十四度，凶。陽差，應元宰，驊駢星。

十五度，吉。良佐，應儲封、文昌星。

十六度，吉。聘入翰林，合天倉星，帝后、后相、女範、中官星。

十七度，差錯。天倉，應外伯、諸侯星。

十八度，差錯。破敗。

「婁」：十二度少。舊太。

一度，平。天倉，犯天狗星。

二度，凶。

三度，關煞。華蓋。

四度，吉。金庫，合天大將軍星，應仁廉、德政、武德星。

五度，吉。郎官、六品將權，應陽樞、少師、正詹、和義星。

六度，吉。御賜彤弓，應天使、黃門、金吾、錦衣、太宰星。

七度，吉。文武全才，應天魁、三錫星。

八度，小空。狗首。

九度，平。虎符、雄兵。

十度，平。胸藏萬卷，犯棺木。

十一度，凶。御監、進士，犯少亡、姦淫、債爪星。

十二度，凶。黑道、陽差，應金馬、大貴人。

少度，吉。朝士、執政、子婿、登庸，應朝臣、大權星。

「胃」：十五度太。舊少。

一度，平。內翰承旨，合玉闕、月華星、黑道。

二度，平。朝郎、執法，犯病訟。

三度，關煞。朝野馳名，犯軍徙。

四度，大空。犯速死。

五度，平。九經學士，犯惡病。

六度，平。合天庫，應元勳、貴人、天使星。

七度，平。商賈、財帛，應國將、侍客星。

八度，吉。太陰、女貴，合侍從、將軍星。

九度，吉。天潢，合天河、大旺星。

十度，凶。

十一度，小空。天府總領，應天乙、三公、四相星。

十二度，吉。白馬金鞍。

十三度，平。大司馬，犯官符。

十四度，凶。光祿卿，犯地絕星。

十五度，凶。酗酒、陽闓、天嗣星。

太度，吉。合天錢星。

「昴」：十一度。

一度，平。海盜、兵備，應文昌、中郎星，犯癡啞聾。

二度，平。漁樵、耕牧，應少微、中座星。

三度，差錯。聾啞、自弔。

四度，平。黃道，犯破財、蕩業星。

五度，關煞。瓊林、春宴。

六度，凶。

七度，吉。七歲能文，犯顛狂。

八度，平。中郎、將官，犯白虎。

（原文缺）《羅經解》九度，凶。

十度，小空。應長庚、少微星，犯花酒。

十一度，小空。應天闕、礪石星，犯婦人惡死。

「畢」：十六度半。

一度，吉。入座貴。

二度，吉。大臣多壽，合天陰星。

三度，吉。五諸侯，合天王郎星、金輪、天王、玉堂星。

四度，吉。合天王、諸郎星、元宰、天府星。

五度，凶。淫奔，應內府、寶庫星。

六度，關煞。鳳節、光旋，犯天牢。

七度，大空。法場。

八度，吉。文章及第，合文章、高貴星，犯財耗星。

九度，凶。賤價。

十度，凶。犯咸池、鰥寡、沐浴殺，應上帝、司祿星。

十一度，吉。應九卿、天子、耳目星。

十二度，關煞。進士。

十三度，凶。

十四度，凶。小空。台館貴人，應元宰、大臣星。

十五度，凶。犯鬼殺、夭折，合天令、三公星。

十六度，平。太極御座。

半度，吉。槐宰，上應天台、金馬星。

「觜」：

少度，吉。舊半，白華青霄，應太白星。

「參」：九度少。舊半。

一度，平。天子親臣，犯孤寡。

二度，關煞。合玉堂星。

三度，平。黃耆青驄，合太白星。

四度，差錯。詩人墨客，合天河、四瀆星。

五度，凶。水府，犯水溺、自弔、癆瘵、長病。

六度，吉。太學明經，合國子、監官星。

七度，關煞。夭折。

八度，吉。金闕來宣，合紫微星。

九度，吉。座臨帝側，應紫微、文柄、五官、帝座星。

少度，天地合德，應錢帛、軍士星。

「井」：三十一度。

一度，小空。術動至尊，合傳送星，利長房。

二度，凶。出使亡軀，合天關星，利二房。

三度，犯牢獄凶。

四度，凶。將軍自刎，犯天鉞、天刑。

五度，平。青年虎榜，應弓弧星，犯殺戮。

六度，吉。四方問道，合生氣，應參旅、陰主星，利小房。

七度，凶。女約桑中，應祿元、天職星。

八度，大空。天子臨軒，應傳舍義星。

九度，平。三考二品，合太保星。

十度，平。身配金魚。

十一度，關煞。

十二度，凶。聘召不起，犯孤神、姦淫、披頭、天哭星。

十三度，吉。紫閣名公。

十四度，平。郎官第，犯天賊。

十五度，小空。駑星，陰錯。

十六度，吉。生氣。

十七度，吉。狀元、宰相，合太師、公侯星。

十八度，平。合中獄、天目星。

十九度，吉。子多，合福德星。

二十度，平。辛苦官。

二十一度，關煞。多災，犯勾陳星，半吉，利小房。

二十二度，差錯。神童及第，天牢。

二十三度，凶。天狗，應內府、大權星。

二十四度，吉。宮袍血色，上合富貴星、天庫、衣冠星。

二十五度，吉。合紫微垣、帝座星。

二十六度，吉。紫微相應，大廷、天帝、長壽星。

二十七度，關煞。

二十八度，平。錫金蓮燭，犯聾啞。

二十九度，小空。犯聾啞、破家、落水。

二十十度，小空。應上卿、國師星、龍德星。

三十一度，凶。

少度，平。上應長星，利二房。

「鬼」：二度少。舊半。

一度，凶。犯積屍、債負星，合尚書星。

二度，吉。天台、上將、千丁、一品，應中星、谷將、財庫星。

少度，吉。合天台、上將星。

「柳」：十三度少。舊半。

一度，吉。河閘小官，合文昌、侍郎星，犯勾絞。

二度，關煞。文臣、宰輔。

三度，凶。登瀛、疾病。

四度，大空。執政諸侯，應麒麟、帥府、元勳星。

五度，吉。貴襟金玉，應五車、金玉星。

六度，吉。汗馬功臣，應壽星。

七度，吉。樞密院，應南極星。

八度，關煞。

九度，凶。

十度，平。傳臚，犯詞訟。

十一度，小空。九流奇術回祿。

十二度，吉。柱史，應朝臣、太子、天府、中書星。

十三度，吉。名播華夷，應內侍客星。

少度，吉。合金闕客星。

「星」：六度少。舊太。

一度，凶。庸人，犯火殃。

二度，平。帝佐承流，犯瘟癀。

三度，吉。金聲玉振。

四度，吉。合文昌、高壽星。

五度，凶。花酒、文昌運轉，犯猖狂、五鬼星。

六度，差錯。犯錢賭星，合宗子、祭酒、大貴星。

少度，平。無成，合宗子、祭酒星。

「張」：十七度太。

一度，吉。黑頭、宰相，合貞節星。

二度，吉。合郎官星，應天馬、內閣、中書星。

三度，南針差錯。帝師，犯正針殺。

四度，吉。帝師北征，應紫府、文魁星。

五度，凶。天牢、刑獄，合太陽星。

六度，吉。謀獻皇業。

七度，小空、關煞。

八度，吉。名標青史，應五魁星。

九度，吉。鳳詔鸞章，合北斗權星。

十度，凶。夭貧。

十一度，吉。榮顯，合北斗樞星，應朱雀、大合星，利二房。

十二度，吉。天府權衡，合中官、天喜星。

十三度，吉。棠陰畫錦。

十四度，凶。遊魂，合玉堦。

十五度，大空。烏紗帽，犯遊魂、羅網。

十六度，半。神童。

十七度，平。卯大如斗。

太度，關煞。富貴不久。

「翼」：二十度少。舊太。

一度，平。百孫齊顯，合長壽星，犯熒惑星。

二度，吉。多財、長壽，合玄武、大權、長壽星。

三度，吉。掌國柄，合文章星。

四度，吉。大方伯，應太微星。

五度，小空。

六度，關煞。福壽。

七度，平。諫官言相，犯徒流、小耗星。

八度，凶。犯徒流、小耗星。

九度，凶。先吉後孤，應黑道星。

十度，吉。合生氣，應宗人、太廟星。

十一度，吉。黃道，應天子、忠儀星。

十二度，平。應明堂星。

十三度，差錯。臺閣。

十四度，差錯。玉堂人物，俱犯流財、赤蛇星。

十五度，吉。黃道。

十六度，吉。應大臣星。

十七度，關煞。

十八度，吉。文臣一品。

十九度，平。威振一邦，合兵權、武庫星，不入品。

二十度，吉。合諸侯星，應中殿、兵權星。

少度，凶。犯天刑星。

「軫」：十八度太。

一度，小空。少亡。

二度，小空。五伯英雄，俱合諸侯星。

三度，凶。淫亂、客死。

四度，吉。合五尚書、八座星。

五度，平。三公九卿，合天堂星。

六度，吉。名竝日月，應總制三公少台星。

七度，平。聲振海宇，合天目星。

八度，平。太乙貴人，應木孛、設客星，利長房。

九度，大空。先貴後貧，犯姦淫。

十度，大空、關煞。親王臣，子夭亡。

十一度，凶。

十二度，吉。相府，合太極、左府、左相星，金吾、元首、官司星。

十三度，平。黃道，應天屏、中人星。

十四度，平。錦衣公子，合玉印星。

十五度，平。郎官，合外質、庫樓星，犯喪門星。

十六度，關煞。道統之學。

十七度，凶。

十八度，小空。月殿人物，犯曲腳殺。

太度，凶。

■第二十三層        十二宮次

在地為十二方，在天為十二次，謂日月五星所經行之次，即二十八宿之信宿之義也。

東方，寅、卯、辰為「蒼龍」：

辰：宮曰「天秤」，次曰「壽星」，宿曰「角」、曰「亢」。

卯：宮曰「天蠍」，次曰「大火」，宿曰「氐」、曰「房」、曰「心」。

寅：宮曰「人馬」，次曰「析木」，宿曰「尾」、曰「箕」。

北方，亥、子、丑為「玄武」：

丑：宮曰「磨羯」，次曰「星紀」，宿曰「斗」、曰「牛」。

子：宮曰「寶瓶」，次曰「玄枵」，宿曰「女」、曰「虛」、曰「危」。

亥：宮曰「雙魚」，次曰「娵訾」，宿曰「室」、曰「壁」。

西方，申、酉、戌為「白虎」：

戌：宮曰「白羊」，次曰「降婁」，宿曰「奎」、曰「婁」。

酉：宮曰「金牛」，次曰「大梁」，宿曰「胃」、曰「昴」、曰「畢」。

申：宮曰「陰陽」，次曰「實沈」，宿曰「觜」、曰「參」。

南方，巳、午、未為「朱鳥」：

未：宮曰「巨蟹」，次曰「鶉首」，宿曰「井」、曰「鬼」。

午：宮曰「獅子」，次曰「鶉火」，宿曰「柳」、曰「星」、曰「張」。

巳：宮曰「雙女」，次曰「鶉尾」，宿曰「翼」、曰「軫」。

星龍之星三十五，星武之星三十五，星虎之星五十一，星鳥之星六十一，合之而為一百八十二星。星龍之度七十八，星武之度九十四、四分度之一，星虎之度八十四，星鳥之度一百九，合之而為三百六十五度四分度之一。斗四至婺女一為「赤奮」。若「星紀」之次，婺二至危十二為「困敦」。「玄枵」之次，危十三至奎初為「大淵獻」。「娵訾」之次，奎一至胃三為「閹茂」。「降婁」之次，胃四至畢六為「作噩」。「大梁」之次，畢七至東井八為「涒灘」。實沈之次，東井九至柳三為「協洽」。鶉首之次，柳四至張十四為「敦牂」。鶉火之次，張十五至軫九為「大荒落」。鶉尾之次，軫十至氏初為「執徐」。壽星之次，氐一至尾二為「單閼。大火之次，尾三至斗三為「攝提格」。「析木」之次，合之而為十二次。

《慎庵》氏曰：宮次之說，愚於天官家有辨焉，既曰：「尾」三過寅，「斗」四過丑癸。而又有曰：「尾」十至「斗」十二、十五分為「析木」之次；豈寅自為宮，而「析木」又自為次乎？何以侯日躔者，必取「尾」三以後為太陽躔「析木」。又若合宮與次而一也之，愚嘗細究其故，乃知「尾」三、「斗」四之例，絡古不變。其取「尾」十至「斗」十者，蓋本之元時天官家之論也。自黃帝軒轅氏，命《大撓》占斗綱以作甲子，命《容成》步乾象以作蓋天，義和占日，常儀占月，鬼臾區占星氣，伶倫造律隸，首作算數，六術綜合，星官之書始出。是時「冬至」日躔「虛」之六度，為子之中，「黃鍾」肇焉，而十二宮次由是定矣。今曲「女」三過子，推之子中，正直「虛」大，則「尾」三、「斗」四之例，豈非終古不可變者歟。

堯去軒轅四百餘年，舉舜攝位乃齊七政計，此時「冬至」當在「虛」初度，今配載猶有存者可考，非誣也。以歲差七十年，退一核之，自後三干四百年許，「冬至」乃躔「箕六」，正當《元．郭守敬》定曆時也。從「尾十」抵「箕六」約十四度，從「箕六」抵「斗」約十四度，視「赤道」適合三十度有零，彼蓋定以「冬至」所躔度為寅之中，因是以排以十二宮次，此已近於創說，而不可為典要者矣。今日至已退「箕二」，而猶執「尾十」、「斗十」之論，以定宮次豈非謬哉。愚故以「虛六」、「星六」正南北之位，而針法之在「虛末」、「張三」者，一下盤而的然不爽。質之前賢，頗有暗合之見，驗之天行，亦無凟亂之尤，不敢冀登作者之堂，竊幸弗蹈末流之弊，而抑又有說焉。明六安黃玉耳，有言曰：諸曆以「冬至」之中宿，或當「虛」、或當「危」，紛無的論。授時定於「虛宿」六度，庶為近之。究天竺之法，宮分無繫於宿，度不屬於宮，假令，太陽一百年前在於寅宮初度，一百年後仍在寅宮初度，其百年後之寅宮初度，非百年前之寅宮初度也。宮分定而宿度不定，則郭氏以子中為「虛宿」六度，亦未可以為定論也，說甚有見。

愚為通之曰：子中之在「虛宿」三度者，乃上古曆元之所始，如分國之上應天星，一定而無容更改者也。歲差子中之成在「斗」或在「箕」，漸退而二十八宿，皆可為子中者，乃天運轉移之所致；如巡狩之有行宮，省方有驊館，隨時而有變易者也。故西曆有不動的月，「虛」在子、「斗」在丑之類是也。有動的月，若「冬至」躔「箕六」為初度，今在「箕」二，亦為初度是也。但西曆定於行代，不知前古曆元，「冬至」初度乃起子中，故仍以「箕」為寅。若有治曆明時者出，真以「冬至」之初度為子中，度改而宮不改。曆後二萬餘年，而子中仍真虛六，則至變之中，有至不變者，存此論一出，業天官者，必且張目咋舌而非議之，愚嘗者辨二首并附於後，似廣其見，應亦有以余言為非狂悖者。

■第二十四層        十二分野

「分野」之說，為義多不可曉：如「娵訾」為衛之分野，衛在冀、兖之間，今屬并州；又所列郡名，皆在涼州與并州，絕不相蒙。「實沈」為魏之分野，魏得晉地，河內、河東數郡，亦與益州相去甚遠。「鶉首」為秦之分野，屬雍州是矣，其下乃列幽州、并州諸郡，謬亂難紀。《洪容齋》謂：出於《李淳風》之手而譏之。《賈公產》謂：古者封國之年，視其歲星所在以為之屬。《鄭樵》謂：古有分星而無分野之言，以證其不必盡泥。然從來有國有天下者，以此取休咎之應，捷於影響。如歲在越，而吳伐之，卒為越沼天，吳越同屬揚州，而成敗異致，豈非分野之應不爽乎。他所記載何可屈指，地法因之以占食祿之方，京、省、郡、縣，歷歷若見，所謂官職在梁州及虞州，鐘皷之記，又何其應效神奇若是哉。固知天分星宿，地列山川，雖高卑之殊，象實理氣之同源，星野分屬必有其故，特久失所傳，無庸置啄。今錄之以備考驗云。

子：「寶瓶」宮，齊分、青州；今京東路、梓州。六安，入女六度。青州，入虛一度。濟國，入虛六度。北海，入虛九度。濟南，入危一度。樂安，入危四度。東萊，入危九度。平原，入危十一度；平原縣，即德州。

亥：「雙魚」宮，衛分、并州；今河東路，太原府。安定，入室一度。隴西，入室四度。天水，入室八度。酒泉，入室十一度。張掖，入室十二度。武都，入壁一度。金城，入壁四度。武威，入壁五度。敦煌，入壁六度。東海，入奎一度。

戌：「白羊」宮，魯分、徐州；今京東北路。瑯玡，入奎六度；即青州，安上懸。徐州，入奎十八度。高密，入婁一度。成陽，入婁九度。虛東，入胃一度；即萊州、膠州。

酉：「金牛」宮，趙分、冀州；今河北西路，真定府。魏郡，入昴一度。鉅鹿，入昴三度。常山，入昴五度。廣平，入昴七度。中山，入昴八度。清河，入昴九度。信都，入畢三度。安平，入畢四度。

申：「陰陽」宮，晉分、益州；今河北東路。趙郡，入畢八度。河間，入畢十度。真定，入畢十三度、廣武，入觜一度。越雋，入觜二度、蜀郡，入參一度、健為，入參三度。牂牁，入參五度。益州，入參七度；即成都府。巴蜀，入參八度。漢中，入參九度。雲中，入井一度。定襄，入井八度。

未：「巨蟹」宮，秦分、雍州；今陝西，四川。雁門，入井十六度。代郡，入井二十八度。太原，入井二十九度。上黨，入鬼二度。弘農，入柳一度。

午：「獅子」宮，周分、三河；今京西南路、關西。河南，入星三度。河東，入張一度。河內，入張九度，即懷慶府。關中，入張十度。

巳：「雙女」宮，楚分、荊州；今荊湖南北，廣東西路。鄧州，入張十八度。荊州，入翼一度。漢陽，入翼四度。南陽，入翼六度。南郡，入翼十度，即岳州。江夏，入翼十六度，即衡州。零陵。入軫一度。永川，入軫四度。襄陽，入軫六度。

辰：「天秤」宮，鄭分、兖州；今京東南路、泰山、陳留。武陵，入軫十度。長沙，入軫十六度。東郡，入角一度，魯地。任城，入角六度。太山，入角十二度。濟北、陳留，入亢五度，即河東縣。兖州，入亢七度。濟陰，入氐一度。

卯：「天蠍」宮，宋分、豫州，今汴京。東平，入氐七度。穎川，入房一度。汝南，入房二度。沛房，入房一度。梁國，入房五度。淮陽，入心一度，即汝南、陳州。魯國，入心二度，楚國，入心四度。上谷，入尾一度。漁陽，入尾三度。

寅：「人馬」宮，燕分、幽州；今河西、河北、夔州。右北平，入尾七度。涿郡，入尾十六度。渤海，入箕一度。樂浪，入箕三度、玄菟，入箕六度。遼東，入尾十度，即廣平府。廣陽，入箕九度。梁州，入箕十度。九江，入斗一度。

丑：「磨羯」宮，吳分、揚州；今江浙、福建。廬江，入斗六度。豫章，入斗十度。丹陽，入斗十六度。會嵇，入牛一度。臨淮。入牛四度。廣陵，入牛三度，即揚州。泗水，入女一度。

附正針一百二十分金穴分度，宿度悉依《天機素書》、《瀛取經》，「盈縮透地龍」分度，參以《大統曆書》，略為改定產之，庶無差誤。

《慎庵》氏曰：羅經之用始於至簡，而極於至繁，故分為八卦，定為十二支，配為二十四山向，由是而為「透地六十」、「穿山七十二」，分金百有二十，星度三百六十有五，可謂繁矣。溯厥作用之始，不過指南一針而已，何簡如之，究其繁而不殺者，無非曲盡神針之妙用，以求其至精至當，承天澤邀地靈，召鬼福胥出乎此，則至繁而實至簡也。自後世不明用針之法，正縫溷淆轉移，任意穿透之義，既蒙分金之理亦失。至於渾天星度吉凶，雖存其書，而不明黃赤，有廣狹之分，歲差有古今之異，漫將宿度均分盤內，逐使宮分越位，躔次失紀，一指萬山，毫厘千里，而盲師庸術猶欲，持盤下針，剿口頭禪，弄如簧舌，指西話東，欺世盜名，中夜自問不其而乎。間有一二獲福者，大抵積善之報，理氣暗合耳，烏得貪天助為己力哉。又或未究其閫奧，猥云地理上有巒頭可憑，若理氣渺茫，俱不足信，堅持不化，禍發旋踵，自誤誤人，深足嘆惋，亦是不知之甚者也。茲二十四層條分節解，麤云備矣。猶恐制盤者界劃不精，取咎匪淺，復將分金合之宿度，定為「太」、「半」、「少」數，務使一絲不紊，庶用之二宅。「關煞」、「空亡」、「差錯」，諸忌方的吉凶，方有應驗，誠慎之也。黃道「二分」、「二至」，有南北出入；「陰曆」、「陽曆」之分，故有斜黃斂狹之異者，其實宮次初無參差，所以赤道則均分三十度、四十三分、八十一秒、二十五微，然必用黃道者，以時節氣候，俱由南北出入分至而推耳。

子午二宮，各躔三十度太（三十度、七十分、八十一秒、一微）。

子：「寶瓶」宮，自女三度起，至危十三太度止，共管女九度、五分、七十六秒，虛九度少，實止七十五秒，因針路所指定為少度。危十二度太、六十四分、三十秒。

前半五分金，甲子至戊子二位半在壬，戊子至壬子二位半在子。

甲子金穴分，危十三太度至十半度；十度金，十一度至十三度水。

丙子水穴分，危十半度至七半度，屬金。

戊子火穴分，危七半度至四少度；四度木，五、六、七度金。

庚子土穴分，危四少度至危一度盡，屬木。

壬子木穴分，虛九度少至六太度；六度至八度土，九度少木。

前半五分金，甲子至戊子二位半在子，戊子至壬子二位半在癸。

甲子金穴分，虛六太度至三太度，屬土。

丙子水穴分，虛三太度至女十一少度；女十二分金，一、二度水，虛三度土。

戊子火穴分，女十一度至九度，屬水。

庚子土穴分，女八度至六度，六、七金，八度水。

壬子木穴分，女五度至三度，屬金。

午：「獅子」宮，自柳四度起，至張十六少度止。共管柳九度少度、十三分、十三秒半，星六度少、三十一分，張十五度少、二十六分、十六秒半。

前半五分金，甲午至戊午二位半在丙，戊午至壬午二位半在午。

甲午金穴分，張十六少度至張十三度，屬木。

丙午水穴分，張十二度至十度，屬火。

戊午火穴分，張九度至六太度；六度水，七、八、九度火。

庚午土穴分，張六太度至三太度，屬水。

壬午木穴分，張三太度至星六度少；星三十一分、張一度金，二度、三度水。

後半五分金，甲午至戊午二位半在午，戊午至壬午二位半在丁。

甲午金穴分，星六度至四度，屬金。

丙午水穴分，星三度至一度，屬金。

戊午火穴分，柳十三度至十太度；十太度至十二土，十三度金。

庚午土穴分，柳十三度至七太度；七、八度水，九、十度土。

壬午木穴分，柳七度至四太度，屬水。

丑未二宮，各躔二十八度（二十八度、六十六分、一十八秒、五十微）。

丑：「磨蝎」宮，自斗四太度起，至女二度止。共管斗十九度半、六十九分、九十秒半，牛七度、六度、九十分，女二度、六分、四十秒。

前半五分金，乙丑至己丑二位半在癸，己丑至癸丑二位半在丑。

乙丑金穴分，女二度至牛七少度，屬木。

丁丑水穴分，牛七少度至牛四少度，屬木。

己丑火穴分，牛四少度至一半度；一、二、三度土，四度木。

辛丑土穴分，牛一半度至斗二十一太度，屬土。

癸丑木穴分，斗二十一太度至十八太度；十八至二十度火，二十一度土。

後半五分金，乙丑至己丑二位半在丑，己丑至癸丑二位半在艮。

乙丑金穴分，斗十十八太度至十六度，屬火。

丁丑水穴分，斗十五度至十三少度；十三、十四度木，十五度火。

己丑火穴分，十三少度至十少度；十至十二度火，十三度木。

辛丑土穴分，斗十少度至七半度；七度金，八、九、十火。

癸丑木穴分，斗七半度至四太度，屬金。

未：「巨蟹」，自井九少度起，至柳四太度止。共管二十二度太、六十八分、八十二秒，鬼二少度、十一分，柳三度太、八十六分、三十六秒半。

前半五分金，乙未至己未二位半在丁，己未至癸未二位半在未。

乙未金穴分，柳四太度至一度；二度火，三、四度水。

丁未水穴分，柳一度至鬼一少度，屬火。

己未火穴分，鬼一少度至井二十九少度，屬火。

辛未土穴分，井二十九少度至二十六少度；二十六、七度金，二十八、九火。

癸未木穴分，井二十六度少至二十三半度，屬金。

後半五分金，乙未至己未二位半在未，己未至癸未二位半在坤。

乙未金穴分，井二十三半度至二十太度；二十、二十一度木，二十二、二十三度金。

丁未水穴分，井二十太度至十七太度，屬木。

己未火穴分，井十七太度至十五度；十五度火，十六、十七度木。

辛未土穴分，井十四度至十二度，屬火。

癸未木穴分，井十一度至九少度；九、十度水，十一度火。

寅申二宮，各躔二十八度少（二十八度、二十九分、八十秒、三十二微）。

寅：「人馬」宮，自尾四度起，至斗四太度止。共管尾十五度、十四度、九十三分、七十四秒太，箕九半度、五十九分，斗三度、七十七分、五秒半。

前半五分金，甲寅至戊寅二位半在艮，戊寅至壬寅二位半在寅。

甲寅水穴分，斗四太度至斗二度，屬金。

丙寅火穴分，斗一度至箕八半度，屬水。

戊寅土穴分，箕八半度至五太度；五度土、六、七、八度水。

庚寅木穴分，箕五太度至三度，屬土。

壬寅金穴分，箕二度至尾十八少度，屬土。

後半五分金，甲寅至戊寅二位半在寅，戊寅至壬寅二位半在甲。

甲寅水穴分，尾十八少度至十五半度；十五、十六度木，十七、十八度土。

丙寅火穴分，尾十五半度至十二半度，屬木。

戊寅土穴分，尾十二半度至九太度；九、十度金，十一、十二度木。

庚寅木穴分，尾九太度至六太度；六、七度水，八、九度金。

壬寅金穴分，尾六太度至四度，屬水。

申：「陰陽」宮，自畢八度起，至井九少度止。共管畢九度半、六十二分、一十二秒，觜少度（實止五分，舊作半度，今改正），參十度少、二十八分，井八度少，三十四分，十八秒。

前半五分金，甲申至戊申二位半在坤，戊申至壬申二位半在申。

甲申水穴分，井九度少至六半度，屬水。

丙申火穴分，井六半度至三半度；三、四、五度金，六度水。

戊申土穴分，井三半度至參十度太，屬金。

庚申木穴分，參十度至八少度，屬金。

壬申金穴分，參八度至五少度；五、六、七度木，八度金。

後半五分金，甲申至戊申二位半在申，戊申至壬申二位半在庚。

甲申水穴分，參五少度至二半度，二度土，三、四、五度木。

丙申火穴分，參二半度至畢十六少度，屬土。

戊申土穴分，畢十六少度至十三半度，屬土。

庚申木穴分，畢十三半度至十太度；十至十二度水，十三度土。

壬申金穴分，畢十太度至八度，屬火。

卯酉二宮，各躔三十度（三十度、二分、九秒、四十微）。

卯：「天蠍」宮，自氐二少度起，至尾三度止。共管氐十五度少、二十五分、十四秒少，房五半度、四十八分，心六度少、三十七分，尾三度、一分、二十五秒少。

前半五分金，乙卯至己卯二位半在甲，己卯至癸卯二位半在卯。

乙卯水穴分，尾三度至一度，屬水。

丁卯火穴分，心六度少至四半度，屬水。

己卯土穴分，心四半度至一半度；一、二、三度土，四度水。

辛卯木穴分，心一半度至房四度，屬土。

癸卯金穴分，房三度至一度，屬水。

後半五分金，乙卯至己卯二位半在卯，己卯至癸卯二位半在乙。

乙卯水穴分，氐半度至十四半度，屬木。

丁卯火穴分，氐十四半度至十一半度；十一、十二度火，十三、十四度木。

己卯土穴分，氐十一半度至八半度，屬火。

辛卯木穴分，氐八半度至五少度，五、六度水，七、八度火。

癸卯金穴分，氐五少度至二少度，屬木。

酉：「金牛」宮，自胃四太度起，至畢七度止。共管胃十二度、六分、七十一秒少，昴十一度、八分，畢七度、六度、八十七分、三十七秒太。

前半五分金，乙酉至己酉二位半在庚，己酉至癸酉二位半在酉。

乙酉水穴分，畢七度至五度；五、六度火，七度水。

丁酉火穴分，畢四度至二度，屬火。

己酉土穴分，畢一度至昴十少度，屬木。

辛酉木穴分，昴十少度至七少度，屬水。

癸酉金穴分，昴七少度至四少度；四、五度土，六、七度木。

後半五分金，乙酉至己酉二位半在酉，己酉至癸酉二位半在辛。

乙酉水穴分，昴四少度至一少度，屬土。

丁酉火穴分，昴一少度至胃十四度；胃十四度金，十五至昴一度土。

己酉土穴分，度胃十二至胃十一度，屬金。

辛酉木穴分，胃十度至八度；八度土，九、十度金。

癸酉金穴分，胃七度至四太度，屬土。

辰戌二宮，各躔三十二度少（三十二度、二十四分、一十七秒、八十一微）。

辰：「天秤」宮，自軫十一度起，至氐二少度止。共管軫八度太、六十七分、二秒，角十三度太、八十七分，亢九半度、五十六分，氐一少度、十四分、十五秒。

前半五分金，甲辰至戊辰二位半在乙，戊辰至壬辰二位半在辰。

甲辰火穴分，氐二少度至亢八半度，屬土。

丙辰土穴分，亢八半度至亢五少度，屬土。

戊辰木穴分，亢五少度至二少度；二、三、四木，五度火。

庚辰金穴分，亢二少度至角十一太度，屬木。

壬辰水穴分，角十一太度至八百度；八、九、十度火，十一度木。

後半五分金，甲辰至戊辰二位半在辰，戊辰至壬辰二位半在巽。

甲辰火穴分，角八半度至五少度，屬火。

丙辰土穴分，角五少度至二度；二、三、四度金，五度火。

戊辰木穴分，角一度至軫十七半度，屬金。

庚辰金穴分，軫十七半度至十四少度；十四至十六度木，十七度金。

壬辰水穴分，軫十四少度至十一度，屬木。

戌：「白羊」宮，自奎二太度起，至胃四太度止。共管奎十六度少、十三分、八十九秒半，婁十二度少、三十六分，胃三度太、七十四分、二十八秒少。

前半五分金，甲戌至戊戌二位半在辛，戊戌至壬戌二位半在戌。

甲戌火穴分，胃四太度至一半度；一、二、三度水，四度土。

丙戌土穴分，胃一半度至婁十太度，屬水。

戊戌木穴分，婁十太度至七半度；七、八度金，九、十度水。

庚戌金穴分，婁七半度至四少度，屬金。

壬戌水穴分，婁四少度至一度；一、二度火，三、四度金。

後半五分金，甲戌至戊戌二位半在戌，戊戌至壬戌二位半在乾。

甲戌火穴分，奎十八度至十五太度，屬火。

丙戌土穴分，奎十五太度至十二半度；十二至十四度木，十五度火。

戊戌木穴分，奎十二半度至九少度，屬木。

庚戌金穴分，奎九少度至六度；六、七、八度火，九度木。

壬戌水穴分，奎五度至二太度，屬火。

巳亥二宮，各躔三十二度太（三十二度、六十九分、八十秒、四四十六微）。

巳：「雙女」宮，自張十六少度起，至軫十度止。共管張二度半、十二分、十二秒，翼二十度少、九分，軫十度、七分、九十秒。

前半五分金，乙巳至己巳二位半在巽，己巳至癸巳二位半在巳。

乙巳火穴分，軫十度至七太度，屬土。

丁巳土穴分，軫七太度至四半度；四度火，五、六、七度土。

己巳木穴分，軫四半度至一少度，屬火。

辛巳金穴分，軫一少度至翼十八度，屬火。

癸巳水穴分，翼十七度至十四太度，屬金。

後半五分金，乙巳至己巳二位半在巳，己巳至癸巳二位半在丙。

乙巳火穴分，翼十四太度至十一半度，屬金。

丁巳土穴分，翼十一半度至八少度；八、九、十度水，十一度金。

己巳木穴分，翼八少度至五度；五度土，六、七、八度水。

辛巳金穴分，翼四度至一太度，屬土。

癸巳水穴分，翼一太度至張十六少度；張十六、十七度木，張太、翼一度土。

亥：「雙魚」宮，自危十二太度起，至奎二太度止。共管危三度少、三十分、七十秒，室十八度少、三十二分，壁九度少、三十四分，奎一度太、七十三分、十秒半。

前半五分金，乙亥至己亥二位半在乾，己亥至癸亥二位半在亥。

乙亥火穴分，奎二太度至壁八太度；壁八至奎一度土，奎二度火。

丁亥土穴分，壁八太度至五半度；五度水，六、七、八度土。

己亥木穴分，壁五半度至二少度，屬水。

辛亥金穴分，壁二少度至室十七少度，屬水。

癸亥水穴分，室十七少度至十四度；十四至十六度木，十七度水。

後半五分金，乙亥至己亥二位半在亥，己亥至癸亥二位半在壬。

乙亥火穴分，室十三度至十太度；十度金，十一至十三度木。

丁亥土穴分，室十太度至七半度，屬金。

己亥木穴分，室七半度至四少度；四度火，五、六、七度金。

辛亥金穴分，室四少度至一度，屬木。

癸亥水穴分，危十六度至十三太度終；十三至十五度水，十六度火。

按：黃赤道，差一行大衍，始立累裁之法以求之。每距分至前後四十五日各五度為限，初數十二，每限減一盡九，限數終於四，當四立之際乃平，自四至十二得七十二，以五度乘之，得積三百六十；以度法一百二十除之，得差三度。自後崇玄觀天等曆，所求差法不一，要皆本度法三百六十，以斜求斜也。惟《郭守敬》，用弧矢接勾股之法以求之，循弧宛轉脗合微妙，得黃赤道差二度、三十分、八十一秒，余用崇玄法四五六六乘之，積一十六，十五除之，得初度二十二秒，以次倍之，得末度九分、九十秒，秒適合郭氏所測分至前後，始九九而終，二二四立前後，始二二而終，九九其零分秒，則藏於分至初度。然考今「冬至」在「箕二」，正值「析木」之中，止偏左二度，丑卯二宮躔度所差，當不過半少之間，而乃差一度有餘者，蓋猶襲往代之成規，同步算者，未能起而止之也。

◇羅經全用定式

（圖缺）

◇羅經使用新式層次

（圖缺）

天池墨線兩支，一支子午正對，一支微偏壬丙，危一度、虛久少度中間。南指張三度。

第一層      先天

第二層      九星

第三層      天星

第四層      正針二十四山

第五層      節氣

第六層      七二穿山

第七層      正針百二十分金，甲子起正針壬中

第八層      透地六十龍附納音五行，甲子亦起正針壬中

第九層      門奇、四吉、子、父、財、官、祿、馬、貴

第十層      縫針二十四山龍，子初起正針子中

第十一層    縫針百二十分金，甲子起縫針壬中

第十二層    盈縮透地，甲子起正針亥中，當穿山己亥末分，在室十度之上

第十三層    星五行

第十四層    星度關煞吉凶

◇羅經背面層次

第一層      正針二十四山

第二層      八曜

第三層      黃泉煞

第四層      白虎煞

第五層      先天卦

第六層      後天卦

第七層      透地六十龍

第八層      管山禽、持世宿

第九層      正針分金

第十層      《連山》卦、《周易》卦

◇天玉外傳二十四龍訣

亥山原屬紫微垣，四六山中第一尊；左右合關奇罕遇，奇壬借向妙難論。

坤辰申午流災孽，巽丙丁辛漲福源；上局王侯仙佛領，次主貴壽沐皇恩。

天市之星屬艮山，貪狼帝座領中間；巽流入兌金魚格，壬水當朝白虎關。

丙丁庚酉宜作向，乙申辰戌忌迴環；三陽六秀山相應，公輔榮聯玉笋關。

天貴之星照丙山，南離火曜向中間；艮卯亥向榮堪羨，壬癸乾流禍所關。

天市貴峰欣峭拔，紫微吉水喜灣環；英雄世代登科舉，為官常侍帝王邊。

巽山分屬少微垣，主有文章子姓賢；坎癸乾壬流切忌，庚辛艮兌便宜扦。

兌宮見水刀相殺，天乙侵雲翰苑仙；若有雙峰砂上起，弟兄科甲姓名聯。

天乙司星輔兌垣，氣鍾龍局產英賢；門捐光彩承恩命，宅相榮華沐寵遷。

太乙峰高登顯第，巽宮流針出神仙；乾壬坤兌山宜生，富貴榮華景一聯。

少微垣局坐西方，上應天宮昴宿光；巽亥老人山向吉，丙丁太乙水呈祥。

離壬寅甲嫌沖局，子午龍蛇忌到堂；砂秀山明扦得穴，文章太守姓名香。

老人星位管南方，照耀丁山勝有光；弧正應知綿壽考，氣真端主產賢良。

紫微辛艮宜扦向，天市豬雞喜入堂；巳水黃泉兼巽見，定因刑戮重災殃。

東震元為帝子宮，脈真定是出英雄；庚辛作向公侯爵，丁午逢源鄭衛風。

泰未水來雷擊發，鬼金流出震轟凶；兌峰橫聳兌鍪樣，配將邊疆立大功。

天潢垂象照庚宮，軍主威權將帥雄；震艮陽旋宜作相，紫微天市喜朝東。

離壬庚戌俱為害，甲乙坤乾總是凶；結穴定逢黃土石，田連阡陌貨財豐。

巳山方位屬明堂，龍脈單行壽欠長；巽丙矮肥宜作穴，乙辰剝雜事非良。

天市立向與戈劍，水流陽樞嗜酒漿；丁兌庚辛流並喜，若逢坎癸是災殃。

未山單脈不宜扦，行度兼丁祿氣全；宜向紫微天市吉，水流子癸戌辰偏。

高僧好道多施譽，寡母鰥夫獨自權；若有吉砂來相拱，定因神佛發財錢。

丑山輔艮吉安扦，若是單艮福壽全；辰戌離坤流有禍，未丁庚向內宜扦。

後昆齊看經書典，左道榮華掌握權；祿不善終遭貶擊，十分局美自然安。

午山天馬位南離，氣勢沖騰驟發揮；癸向登科聲顯赫，亥凶刑戮自昏迷。

陽闓震艮流切忌，天漢壬乾向總宜；奕世定因瘟火敗，更如多女少男兒。

壬山天輔四星臨，陽極陽龍體氣深；午乙坤山宜作向，丙丁未水忌相侵。

峰列天魁三甲第，離宮朝旺萬金盈；若是離鄉尤貴盛，君家無退足半平。

天壘之星照子山，孕生六指養兒難；元音星日流皆喜，文弋天官穴可安。

辰水到堂家受戮，離朝入兌女貪花；始囚軍賊興家業，終亦因軍賊破家。

癸山天漢正光輝，踴躍行龍最是奇；坤上起峰生武將，離宮砂秀侍丹墀。

牛坤山向均為美，丁未朝來最不宜；六指缺唇兒怪異，却生貴女作王妃。

神山厚重產賢英，天越星臨分外清；龍健勢雄生武將，男忠女烈有聲名。

同扦癸甲靡官祿，水納天羅沐寵榮；但恐後人難子息，高堂寡母淚盈盈。

卦坐申山迎輔坤，天官星守吉堪論；砂明水秀興家業，脈達龍雄蔭子孫。

乾甲向扦鍾秀氣，癸壬流到旺財源；年深只主招鰥寡，暝暝孤幃欲斷魂。

戌山照管屬天魁，墓地嫌無貴祿來；獨壠單岡休下穴，水秀砂奇進橫財。

乙辰向下宜商賈，巽午朝來忌火災；終有刑徒軍賊敗，兒孫久後絕根亥。

天厩司星屬老陽，只宜道院與僧房；若為陽宅陰墳地，定出盲聾忤逆郎。

不義發財家易替，小兒繼嗣定難長；乙辰向吉離凶曜，消蕩傳屍病可傷。

天官星位乙山明，砂秀丹青藝術人；離水太朝應當裕，坎山高起立光榮。

武曲流來偏無禍，向對壬乾獨有情；贅婿繼兒多獲福，中房繼續自生嗔。

辰山星位屬天置，健勢奇形更異常；貴祿不臨非吉地，鬼神爭佔是凶傷。

僧房道院那堪住，陽宅陰墳亦要裝；局美葬之多獲福，終因軍賊敗家囊。

天棓星輝獨照寅，須知吉方向在坤；縱然溫飽家肥地，定出風魔目疾人。

天馬橫朝當局美，巨門流照到墳迎；更遭瘟火生災孽，易富須教亦易貧。

甲山天苑近連寅，向會坤壬及午申；足患跏跛艱舉步，疾生癆瘵苦纏身。

坤申坎癸流偏喜，兌丙豬猴少可嗔；絕代兒孫難養育，縱他溫飽不如貧。

■羅經解定卷之四

◇二十四山驗龍定局歌訣

廉貞一陽龍起震，帝出齊乎巽。庚丁配向是真玄，丙辛峰插漢。坤申水來官祿顯，莫作玄戈斷。

此左關陽巽龍入首，氣屬庚金，配丁火，立向得坤申臨官水潮穴，發貴極速；丙辛峰秀，文章名世。在平地可作回龍穴，立巽向，水歸斗牛丑位，乃上格也。

太微起祖龍入巽，旺氣趨生進。辛壬當道水來西，三策獻天衢。巽巳高峰應亥子，長生官祿地。

此右關陰巽龍入首，氣屬辛金，配壬水，合庚癸，立庚、辛、壬、癸四向，得壬子生方山水朝局，才子獻策，金門必得。巽巳峰巒，辛亥子水，催官星見，科名顯達，乃上格也。

坎水行龍入卯宮，丁亥向相逢。亥子艮寅生旺合，登科官顯達。庚辛借向水歸南，秀土蚤攀鞍。

此左關陽卯龍入首，氣屬甲木，配癸水，合亥丁立向，卯龍由北方行度，出於水旺之鄉，則木有根源，自然富貴顯達。借庚辛向亦吉，蓋庚主威武，辛主文章，坤未水口，乃上格也。

離巽迢迢到雷門，陰木顯權臣。丙丁庚向有威謀，寅艮秀巒頭。眾水趨歸戌亥流，富貴廣田牛。

此右關陰卯龍入首，氣屬乙木，配丙火合亥未。午上有吉峰，乃長生位，主人丁生息。立庚向，震庚耀武；丙辛二向，科名文秀；丁亥二向，富貴雙全；水歸戌乾，乃上格也。

坎癸轉關入天市，丙乙為真據。紫緋雲擁列東南，奕世出官班。虎馬山高爵祿強，水到姓名揚。

此左關陽艮龍入首，氣屬丙火，配乙木，合丙辛；立丙辛二向，得東南官旺之氣山水應穴，水歸戌乾，寅午山同，主科第聯芳。借立庚向，文武功名；立巽向，木尅土，多主夭折。

東南發氣艮龍入，丙丁庚相翕。三陽砂水秀朝墳，敵國富千春。巽巳催官流神注，閥閱高門第。

此右關陰艮龍入首，氣屬丁火，配庚金合丙辛；立丙丁向，丙丁砂水朝，乃官祿朝元，富堪敵國。立庚向，才兼文武。巳催官，峰高水至，人丁旺盛，乃上格也。巳兼巽無事，若單巽，便須忌矣。

坎癸行龍丑入首，初葬官非有。砂頭水法若周全，穴正出儒官。回龍祖顧穴朝元，乘氣不宜偏。

此左關陽丑龍入首，氣屬戊土，無配，合巳。丑乃金氣之庫，少生意，但龍真穴正，水秀砂明，亦能發福。同依水點，納生旺，中下格也。乘氣不宜偏者，恐人因丑之賤，欲矯乘偽氣，而反失其真脈，故云。

丑龍帶殺來東北，出艮暫時福。三吉六秀起峰巒，穴吉他為官。剝龍寅甲乙辰來，瘋疾回祿災。

此右關陰丑龍入首，氣屬己土，無配，合巳。丑金庫無生旺之氣，剝入受冠之地，無疑即敗，乃下格也。

乙龍繼贅續螟蛉，出震禍還輕。右關落脈帶天罡，跛足少年亡。坤壬插穴向臨官，雖發亦悲懽。

此左關乙龍，歷卯而來；右關乙龍，帶辰而至。左關禍輕，右關煞重，垣局周正，亦能發福，恒懽中望悲，苦樂同途，中下格也。

亢金暗殺成龍穴，穴好頗暫發。八將三台列秀峰，難免世貧窮。砂水偏欹姦盜生，妖寡絕人丁。

辰龍左關到頭，後帶巽，初下有災，後代略出一貴；不出未年，即夭亡、孤苦。右關到頭，乙殺而至，貧窮、絕嗣矣。

寅甲來龍休下穴，聾啞瘋痍疾。形真穴正水溶溶，一發便貧窮。午酉山高水來到，披枷常帶孝。

寅中左右不拘，二關乘氣作穴者，未有不至於瘋痍、少亡、破敗。即龍真穴正，一發就衰。

坤申轉調龍聚庚，肅令威權重。巽丁來水向巽丁，持節統邊兵。寅甲流長官祿顯，寵渥朝金殿。

此左關陽庚龍入首，氣屬庚金，配丁火，合巽癸。蓋庚為威武，職主兵權，扦巽丁癸卯四向，巽丁山水朝，長流斗牛，生旺聚靈，陰陽交媾，主官高爵重，侍駕得寵，乃上格也。

辛兌由來入首庚，此是右關龍。角亢長流壬水旺，才略多名望。巽丁卯艮作向扦，閫外立櫜囊鈴。

此右關陰庚龍入首，氣屬辛金，配壬水，合巽癸，亥子、申庚生旺山水照局，大發富貴。艮丁乃四龍本經，巽為合氣，卯為耀武，皆可作向。水流角亢，乃上格也。

地母西南下少微，丁巽向相宜。申庚水來催官早，巽巳長生到。斗牛流盡佩金魚，品秩至尚書。

此左關陽兌龍入首，氣屬庚金。配丁火合癸巽，扦丁巽二向，巽庚生旺水來，流歸丑艮，官祿高顯悠長，乃上格也。

天門下殿臨辛兌，旺龍朝巽位。坤申丁艮山水來，年少步三台。壬水入堂鵝鴨樣，為官至卿相。

此右關陰兌龍入首，氣屬辛金，配壬水合巳丑。立巽向，坤庚旺神，丁水卦配，皆宜朝局以配壬，壬水與坤申交媾，若鵝鴨交遇之狀，主極富貴，乃上格也。

庚兌屈曲辛到頭，丙乙情交媾。巽水滔滔上御階，會狀此中來。艮丙庚丁水朝入，皇家作良弼。

此左關陽辛龍入首，氣屬丙火，配乙木。立巽巳向，為陰陽正配，宜庚丁山水。立艮丙向，宜卯巽山水，皆發文科。巽水直潮，奎婁歸日，主發富貴，乃上格也。

亥乾磊落氣入辛，切忌戌龍侵。艮丙巽向案入懷，丁庚壬水來。巳酉丑山列秀朝，文學賽班超。（壬當作丙）

此右關陰辛龍入首，氣屬丁火，配庚金，合艮丙。立巽巳二向，為卦氣陰陽相配。立艮丙向，乃三合之情交。酉生、巳旺、丑庫山巒列秀，其情方顯；若戌龍並行，則美玉有玷，福力大減，災禍必至。

坤龍坤水來入首，發福錢財有。只嫌陰重主孤單，更怕左來關。申子壬方水到堂，寡母掌千箱。（一作坤龍，申轉來入局）

坤龍合申子辰坤壬乙局，龍自兌成始，則主富貴可用。左關午未到頭，則乘金羊之殺，出入夭折，寡母掌家。

申龍出脈由坤未，陰晦生乘異。六秀峰巒列笋尖，顏子天天年。堂開穴正官班有，寡母空房守。

此左關陽申龍入首，氣屬壬水，配辛金，合坤壬乙申子辰，立向亦發富貴，但龍乘坤未之氣，未免人丁殀傷耳。

申龍帶坤乘庚氣，壬子向得利。酉兌山高水秀朝，金榜掛名高。卯上有峰齊雲表，人丁數不了。

此右關陰申龍入首，氣屬癸水，配甲木，合坤壬、乙申、子辰，立壬、子、癸向，乾兌旺方山水秀朝，故發科第；卯長生方高峰齊雲，故旺人丁。

南離走馬赶金羊，亥卯向宜裝。穴吉氣融流水秀，一代儒官就。坤未龍來是右關，淫亂出孤單。

龍為金羊之殺，自午之丁，左關而至，暫可一代富貴。若右關坤未到頭，必主孤絕。

乾金亢陽無主息，長子沒形跡。垣局週遮挨亥扦，乘氣莫當乾。忌與魁罡相並出，啞疾瘋疲絕。

乾龍右插壬亥，剝生氣者可扦，僅延一代。左關帶戌而來者，乃魁罡之地，亢陽殺氣所占，出殘病、孤絕，可畏也。

戌龍須下盤龍穴，端的人丁絕。敗子揮金如土泥，淫亂發顛癡。縱有六秀山峰起，為官也橫死。

戌龍魁罡之殺，火氣庫神不拘，左右二關，禍重福輕，真為可畏。

巽巳施生丙入首，六秀功名有。乙卯臨官卯上奇，巽艮丙陰宜。平地湧泉接生氣，巳午為官易。

此左關陽丙龍入首，氣屬丙火，配乙木，合艮辛二向，水歸戌口，寅午山高水來則吉，平地立向，回龍顧祖，發達。

坤丁起伏來離丙，右關陰火令。庚金正配是財星，富貴此中生。金雞鼓翼人丁旺，平支向祖葬。

此右關陰丙龍入首，氣屬丁火，配庚金，合寅戌艮辛，立艮庚丁向，庚酉山水特朝，水歸丑艮，出貴極顯，平支回龍顧祖，發達最速，乃上格也。

南極丁龍出震巽，宜斷甲木令。卯庚扦向水朝堂，富貴聚千倉。癸亥艮山水來應，造化天然定。

此左關陽丁龍入首，氣屬甲木，配癸水，合乾甲，立亥卯向，艮丙峰高水入，魁解立應。立庚向合三龍經，水歸坤未合局，上格也。平支作顧祖向未，為禍慎之。

巳龍左關庚金令，右關辛金定。坤申辰酉水秀朝，室女貌堪描。庚辛亥子應方起，家業有優裕。

巳龍左關入首，氣屬庚金，配丁火，帶巽有貴。右關入首，氣屬辛金，配壬水，帶丙有尅，合酉丑庚癸，宜坤申辰酉水朝。庚辛亥子山起，惟右關不宜見辰水，辰屬庫方故也。

雖精岧嶢到坎來，壬癸向中裁。寅甲風清水流入，流向東南出。平支只作倒騎龍，水要放乾宮。（東當作西）

此左關陽離龍入首，氣屬丙火，配乙木，合寅戌立向，寅甲流入，水出衰方。合局，壬正配、癸借配，皆可立向。乾宮御街，右戌火庫，平支醮水，穴顧祖向，必須水放乾口，發富貴速，乃上格也。

右關離火迢迢到，南極星辰照。庚丁方上起峰巒，生旺（庚酉、巽巳）水盤桓。巽巳流神入向來，富貴又豐財。

此右關陰離龍入首，氣屬丁火，配庚金，合寅戌，立壬癸向，酉水朝堂，人丁生息。平支醮水，顧祖立向，水朝東、東南流出乾口，乃上格也。

迢迢西兌下天門，丁卯同為尊。艮癸山高水來到，年少登金榜。東南砂水擁如雲，狀元并宰相。

此左關陽亥龍入首，氣屬甲木，配癸水，合卯未，立丁卯二向，水歸坤未，艮為臨官，癸乃正配，得艮癸峰高水入，則人丁俊偉，科第顯揚。巽、巳、丙三陽挺秀，主魁元家宰之應，乃上格也。

坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦。馬虎兔山高起頂，庄田置萬頃。著紫著緋并著綠，寅甲水來逐。

此右開陰亥龍入首，氣屬乙木，配丙火，合卯未，立丙向帶巳，乃迎官就祿；午寅卯山高，寅甲水來，催官極速。

少微西掖騰騰起，經歷天門位。壬子癸龍起伏來，坤申午向裁。亥水趨朝官祿旺，辰巽消災障。

此左關陽坎龍，自西方發祖，出於印綬之鄉，氣屬壬水，配辛金，合坤申、乙辰立向，水出東南，要辛亥水朝為貴。立午向，坎離交媾，水火即濟，平支回龍立癸向，陰陽相見主出貴。

寅艮迢迢入坎宮，壬亥喜相逢。乙壬申向人財旺，午丁亦宜葬。申上峰巒出顯官，卯水拜金鑾。

此右關陰坎龍入首，氣屬癸水，配甲木，合坤乙、申辰，同宮壬子，故申乙壬皆可立向，金羊水口，申上秀峰高障，主出顯宦。卯為長生之地，有水特潮亦貴。立午向，坎離交媾，兼丁三分，上格也。

天關天門入天輔，陽局完無破。坤申坎水巽辰收，坤離乙向求。右關艮癸起伏來，離甲向中推。（補）

壬龍左關，氣屬壬水，配辛金，辰巽水口，合局生旺朝堂，宜立坤乙。合局離卦氣，壬向。右關，氣屬癸水，配甲木，未坤水口，合局宜乾亥甲卯山水拱潮，向用離甲為上，坤乙次之，上中格也。

癸龍胎伏從庚兌，只取庚金斷。巽庚山起水汪洋，南離向可詳。乙甲來龍是右關，辰口出官班。（補）

癸龍左關，氣屬庚金，配丁火，水流玄武，宜立離向。右關氣屬辛金，配壬水，水出辰口，宜離、坤、申、乙四向，平支回龍顧祖，坎長生方，坤生旺方，山水會局，竟立坎癸向更佳。

◇《王趙鄉》詩

虛危之間針路明，南方張宿上三乘；坎離正位人難識，差却毫釐斷不明。

定歷之始，以虛星二宿六度為南北三正中，今以日影較針，却微偏於右，北指虛危之間，南指張宿三度，視天道南北，中路差三度有餘。今人但取虛危針路，移為南北正位，非矣；故曰「人難識」也。又有四針之論，紛紛藉藉，所謂土圭針，即木石針，所謂「金盤針」，即「銅盤針」。非土圭不足以定四紀、四墓之山，非金盤不足以定八干四維之位。蓋自《周公》制土圭，測日晷，作子午針，始有十二支之用，是謂先天。及《漢》、《唐》諸公，則以甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸之天干為「天元」氣清；必取「地元」配合，故用銅為盤，增入八干四維，共成二十四位，是後天也。其實止於十二支位，截其首尾，加八干卦，是先天後天針，有異名而本無異用。《筠松楊氏》「雙山」之說出，遂以干維居右，支辰居左，針指正子之中縫，命曰「縫針」，一曰「三七」針，謂以「縫針」合「平分透地龍」，止有「三七」、「正半」，而無「二八」也。時因「透地」有「三七」、「正半」，強合「正針」又失之矣；此針法蒙塵久矣，特標其最要者於此，餘辨見前。

《熊宗嵓》曰：羅經豈虛具器哉，上可以觀天文，下可以察地理，能使天禽、地獸，日月精華，灌注幽冥之室，護蔭死骨，遺體繁昌，天造地設，效驗捷如影響。若夫針路稍有毫厘之差，則理氣不清，禍福有間，即便斷不靈，而無驗矣。然此惟積善之家，迎機就合；為惡之輩，鬼神為之轉移，豈得而不善哉。今俗師啄啄爭鳴，皆曰我得奪天功改之命，不知冥冥中，自有默握其柄者在，實非人力之所能為也。可見吉地精華，天機秘惜，玉必固璞，金必蒙砂，至寶不經發見有日，固不令人通知，亦不絕人莫曉，神司其柄，天啟其靈，賓主幸逢，佳城適會，不然何天開地闢，山川不改，古用今求，未嘗見竭。

◇《厲伯韶》詩

先將子午定山崗，却把中針來較量；挨加「三七」與「二八」，莫與時師說短長。

此言審龍坐穴之用，凡欲審龍，必先用淨水，洗淨天池，安放來龍崗上。然後注水浮針，則子午定矣。子午既定，便要將「中針」來較量龍脈，便知來脈是何龍？宜作何向？所謂「中針」者，即「天盤」「正針」也。昔云以「正針」格龍，取一氣之清，忌雙宮之越是也。龍向既明，至於入穴分金之際，察氣候，乘「生」、「旺」，避「孤」、「虛」，挨加之法是第一緊要工夫，故於正針「三七」分數，脫有不合，即取「縫針」「二八」分數，乃為乘得「生」、「旺」，避得「孤」、「虛」。時師多以「二八」指為「三七」；「三七」反為「二八」，迷而莫悟，故曰「莫說短長」，無庸開諭也。

《熊宗嵓》曰：「三七」、「二八」說者，謂四少之數，陰陽生長之機。今細究之，則「正針」「百二十分金」，如庚子、庚午之陽，而旺者常居子午之七分，而居壬丙三分，在「縫針」則偏於左；而丙子、丙午則居子午之八分，而居壬丙之二分也。故「三七」者，係「正針」分金，庚子對庚午。「二八」者，係「縫針」分金，丙子對丙午也。可謂卓見不凡。

◇《陳彥繹》詩

先識穿山虎，方行透地龍；渾天開寶照，金水月相逢。

「穿山」者，七十二龍，應七十二候，下布平分六十分金，穿定六十禽，以取「四吉」臨宮；遁「八門」以觀「三奇」到方；重六十卦以定「五親」臨位。「透地」龍有二，一是「盈縮透地」，起甲子於亥中，迎黃泉未至之氣，跨星度五行以審「差錯」，視本龍納音，以知衰旺相替。一是「平分透地」，因「穿山」有干卦空位，節候間續，定為平分，以推氣朔，布門奇察禽曜，重卦象，尤為當理。故用「穿山虎」以立穴，則知「空亡」、「差錯」之所在，而迎官就祿；合用「透地龍」以尋龍，則知陰陽剝換之所屬，而趨旺乘真。其曰「先識」、曰「方行」者，言「穿山」既合，穴情已得，然後步龍，詳其純駁真偽。俗解殊非，「渾天」者，「透地」也。「寶照」者，「穿山」也。前人以節侯、禽卦布在「盈縮龍」下，今定以節候、禽卦隸於「平分」，以宿度五行屬之，「盈縮」便無弊矣。

《熊宗嵓》曰：昔人謂用「內卦」審山水之去來，以定坐穴之純駁，則取「天紀」。用「本卦」審入穴之定位，以推山川之吉凶，則取「地紀」；此雖從來訣，然天盤「盈縮」，六甲有多寡之差；地盤「穿山」，六甲有斷續之病，故「格龍」之緊要處，當以詳節天表之六十龍為準的。分金乘氣宜用《賴氏》之挨加，分金剗度則用《素書》之渾天，作者須知龍穴既審，要看六十龍何卦坐穴？如遇九六沖和，「五親」、「祿」、「馬」、「貴人」應位，是為「得卦」；又看「百二十分金」，不犯「孤」、「虛」、「龜甲」是謂「得金」，金卦兩全，斯為甚美。《青囊經》九九有氣等語，正在此二盤內用工夫，然後察剗度得何吉慶？屬何五行？度內五行不可尅龍、尅穴、尅分金；「禽星」亦不可犯吞啗。

「金」、「卦」、「度」俱吉，然後看先天六十卦係何節氣？與龍神生旺何如？又看後天日卦，察其時日生旺攻消滅，不可使主龍受二天之尅，為客犯主。假如艮龍行度，丙寅「內卦」得雷山小過，扦壬山丙向，向與主龍無尅，而《小過卦》原自《艮卦》所生，寄在兌宮，得「寒露」戌氣，旺於「立春」、「雨水」之節，從變氣也；宜用巳酉丑三合、六合之日，「主卦」生旺有氣。若二月《大壯卦》主事，得甲辰、庚午、庚申三爻值日之期，尤吉。蓋先天《艮卦》居西北得戌氣，後天亦在《剝卦》戌地，二月建卯，卯與戌合，「春分」卯中，《壯》以四陽下生，《剝》五陰，律呂相生，以陽補陰。又《壯卦》甲辰土爻、庚申金爻、庚午火爻，與艮宮相生、比和為吉也。又擇日須避「主卦」官鬼爻；如「小過卦」忌用丙午、庚午鬼爻之類，慎之！大凡造葬，先察龍氣、卦候盛衰，以年月日時加臨損益之，尅擇之道，思過半矣。再參之「曆數真太陽」，「到山」、「到向」，而迎與朔合，則全吉也；又須察五星行度，得「金」、「水」同臨更妙。若九星「到山」或「對宮」、「弔照」，縱得太陽亦無用。

《慎庵》氏曰：《宗岩》所說字字合理，由此觀之「穿山」之空干維，只因向從天上立，故特空中間一位示人，明白曉易之法，挨加「三七」、「二八」耳。若推排節侯卦例，必以「平分透地」為準，是「內卦」、「本卦」雖有分名，實無兩途，以此「格龍」即可以此「定穴」。《熊氏》之見，誠為不朽，但拘於俗論，未免駁雜，諸說不能洗除，今刪去之，使見頭緒。

◇理氣橐籥論

蓋聞《易》書未作，道在天地；《易》書既作，道在卦爻。故天地之大，星辰之遠，事物之微，不能外《易》之理。與其數觀之，《伏羲》晝卦，則曰「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」因象定體，分列八卦以週天，是謂先天之道，而天弗違。《文王》變焉，則曰「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」因時致用，分列八卦以週天，是謂後天之道，而奉天時。《易》道之大，包含天地，而堪輿家推明理氣，易其為標準乎。蓋理寓於氣，氣囿於形，理非氣不明，氣非形不見。

先天八卦，為理氣之體，其圓圖六十四卦內，除乾、坤、坎、離四正卦，為天地日月之體，以六十卦為陰陽消長之用，此先天之道，天運始終不能違焉。後天八卦，為理氣之用，其圓圖六十四卦內，除坎、離、震、兌四正卦，以司四時，以六十卦，每卦統六日七分，以配三百六十五日三時，是謂後天之道。泰天時紀歲功也。「天元」曰《連山》者，主乎山運旺氣，以先天之艮，原在後天之乾。今自甲子《比卦》，行至乾宮，庚戌是純艮，故曰《連山》；且後天甲子《頤卦》，行至庚戌，亦是純艮，則二艮又相連矣。其法自下主，至上以地，用五行本乎天，一陽而自復之意也。「地元」曰《歸藏》者，主乎藏丁納甲，以正卦應時，以辟卦應月，以諸卦應候，而周天運一歲之常，藏於地盤，周而復始，故曰《歸藏》，其法以一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土分隸方位；自上生下，猶風火、寒暑、燥溼，天用六氣，賓乎地也。「人元」曰《周易》，主乎方位相替，以先後二天分佈方圓卦象；圓佈者，乾盡於午中，坤盡於子中；陽生於子，而極於子；陰生於午，而極於午；故其陽在南，其陰在北。方佈者，乾始於西北，坤盡於東南，其陽在北，其陰在南，所以對待陰陽，橐籥天地者，此六十四卦之用也。以《連山》而觀天地之盈縮，以《歸藏》而推氣候之孤旺，以《周易》而察山水之吉凶。使「五運」不替，「六氣」無倚，四象順度，萬物順成，八卦變化，五行顛倒，機動神隨，無有端倪。

是故仰觀四垣之星，俯察八方之氣；在天成象，在地成形，惟理氣可推。

精光在天，體魄在地。地之精氣，即星光下照之精氣，故天有三垣九局，地即有垣局以域王城；有分土以域九州。天有十二支次舍，地有十二方隅；天有五星，地有五嶽；天有河漢，地有四瀆。所以卜地者，必仰觀俯察，以乘吉氣也。時師但知認有形之氣，而不知無形之氣，正在「天光下臨，地德上載」之二語。《楊氏》看行龍，用斗樞之九星。《廖氏》看人首，用流行之七政，非臆說也。夫畫蘆而可止月暈，揮戈而能迴日馭，此亦甚不可曉者，且可以人力為之，精心勝之，若夫宇宙在握，造化在心，參聖哲之，玄秘通神，明於杳冥，有不召吉，成祥便致，奪天命之功哉。

推先天之理氣，明天星之貴賤；察後天之方位，究天地之兩盤；干支輔卦順行，猶陰陽相合，地天相依；列方位二十有四，納六甲百有二十。

先天乾南坤北，雖云「天地定位」。陰者，卑；陽者，亢。離東坎西，雖云「水火不相射」，實為陰陽交媾。而震、巽、艮、兌居於四隅，陰陽對待，合沖和之義，有化生之機。且以翻卦配天星，則艮為貪狼、兌為武曲、巽為巨門、震為廉貞，貴格不出此四龍天星之外矣。

天地兩盤同一方位，後天退天盤半位，謂之「縫針」，以應八方之地氣；先天進地盤半位，謂之「正針」，以應八節之天氣。干支輔卦者，坎卦壬癸輔之，艮卦丑寅輔之之類。陰陽相含太極，所謂陰中包陽，陽中含陰，陰陽無始，動靜無端。天地相依者，天包地外，地著天中。故內盤圓佈甲子於支之下，以象地；外盤圓佈甲子於干之下，以週天。支中有干，干中有支，如天地互相依倚，天干、地支配位二十有四，納甲各五，合為「百二十分金」矣。

「一百二十分金」須憑龍向，參用龍向看純粹；向水本同親，龍水無駁雜；吉凶向上明，龍向水合一，富貴自然興。

以龍立向，要合淨陰淨陽；以向消水，要得來去不雜。或水與龍合，而向駁雜者禍；或龍水與向俱合者福。

天盤主動，猶龍神之變化；地盤主靜，猶穴向之有常。來山曰龍，藏棺曰穴；動靜可知，天地自別；先天統龍法，後天佈局法；天地之樞紐，原體致用之妙也。

天盤，「盈縮龍」也。地盤，「穿山分金」也。天盤隨風流動，故主「格龍」之用；地盤配方定靜，故主「立向」之用。山之形勢，或為祖宗而出脈，或為度峽而穿山，或變五星，或化九曜，或起或伏，或行或止，與神龍之變化無異，故曰「龍」。藏棺之處曰穴者，以藏體魄於黃泉，至幽至靜，與穴處相似。龍之變化類天，穴之凝靜從地，亦各從其類也。先天統龍，用四龍之天星；後天佈局，用八卦之五行；先天為體，後天為用也。然坐度星辰「格龍」，亦可「定穴」，「縫針」二八立向，即以行龍則又天地相倚，體用一貫矣。

若夫「穿山」之干支，「祿」、「馬」、「貴人」所居，「透地」之納音「收山」、「出煞」所係；山尅穴者，人多發福；穴尅山者，其家少祿；穴如尅水，財源積聚；水而尅穴，必遭荼毒。

「穿山」言虎，「透地」名龍，即丹家所謂鋁汞為龍虎也。龍虎即陰陽，陰陽即天地，故「穿山」在地盤以佈局，「透地」在天盤以統龍。山尅穴，「透地」納音尅「穿山」也；穴尅山，「穿山」納音尅「透地」也。穴尅水，坐下度尅來水之度也；度尅水，來水之度尅坐下度也。

龍穴既定，分金要明。陽干陽支相配，陰干陰支相乘。始於甲子終於癸亥，六甲五子推排，六十天地相依，一百有二，挨以「二八」加以「三七」，「孤」、「虛」「旺」、「相」，原於納甲；「龜甲空亡」，卦配統一。得卦者，先天四六是沖和；得金者，納甲臨官生旺位。

「三七」、「二八」者，如子午山向，加壬丙三分，乃「正針」庚子、庚午分金為「三七」，挨「縫針」丙子、丙午便是「二八」也。納甲之隸於卦者為「孤」，隸坤卦為「虛」，隸艮震為「旺」，隸巽兌為「相」，隸次離為「龜甲空亡」，言卦爻純一，不交其象。「龜甲」堅而氣不入，無生機也。又以正五行為各宮之主，以納音五行察分金，合「胎」、「養」、「生」、「旺」、「臨官」者為「得金」；納甲卦爻四六沖和，斯為金卦兩得矣。

致用之法，穴中所係，先天由六甲以分金，後天由分金以選日，分金九六要沖和。選日妙處，「子」、「父」、「財」、「官」逢伏位，時日宜見。

先天六十卦爻，分配三百六十度，用分金所屬之卦，取「子」、「父」、「財」、「官」，出見者吉。如爻或藏審伏位，又要看坐爻之吉凶，以論休咎。後天六十卦均配六十甲子，看選日用六甲太歲所屬卦，取「子」、「父」、「財」、「官」，無則伏爻取之，以時日之干支選出為吉。

丙丁庚辛日主，「子」、「父」、「財」、「官」喜見；細察「孤」、「虛」「旺」、「相」。「六神」起例宜詳，「青龍」六位俱美，「朱雀」最喜官爻，「勾陳」父爻偏愛，「螣蛇」變幻非祥，人丁貴逢「白虎」，「玄武」忌臨五親。

六神起例，用日干。甲乙起「青龍」，丙丁起「朱雀」，庚辛起「白虎」，壬癸起「玄武」，戊日起「勾陳」，己日起「螣蛇」是也。

大抵選擇之一門，先提理氣，以察天符。當究六甲八門，宜明天運卦氣，是故天盤緯縮，莫犯禽星吞啗。按時迎曜，最喜昇殿、歸垣。日月臨山，猶如天子當令；五星照位，北面大臣司權。斗柄指處則吉，陽消陰盛則凶。外此諸說紛紛，不出五行生旺，如者可示，匪人自珍。

◇內從外從三十八將起例（用「洪範五行」，或用「紫微」、「八卦」起大墓，用「洪範五行」起行廊。）

乾亥兌丁四神金（商音），艮震巳山屬木林（角音），離壬丙乙原為火（徵音），巽辛辰戌水流清（羽音），丑未坤庚癸屬土（宮音），甲寅申坎水加深（羽音）；金山丑墓行廊起，木從未上定相承，火墓行廊戌上去，水土辰中一樣明。

◇五音男女定位

長  中  小  長  中  小  男      女  婿  婿

男  男  男  女  女  女  財      財  婦  財

角音    寅  卯  辰  申  酉  戌  未丑    亥  巳  未

徵音    巳  午  未  亥  子  丑  戌辰    寅  申  戌

商音    申  酉  戌  寅  卯  辰  丑未    巳  亥  丑

宮羽音  亥  子  丑  巳  午  未  辰戌    申  寅  辰

男孫，依長男、中男、小男位；女孫，依長女、中女、小女位。如男女多者，則第四男在長男位，第五男在中男位，第六男在小男位，第十男又居長位，遇而復始，女位亦然。

或問孫季邕曰：山崗一也，祖考共之。子孫智愚不同，或姊醜而妹佳，而兄貧而弟富，何以使然？

季邕答曰：凡山四面，男女座位，各有十二，其處高峻平博，或低垂缺陷，使之然也。若座位微高而峻者，其子孫必雄健而勇幹；平滿而圓備者，必端麗而和緩；若卑下而垂陷者，必微弱而尪贏。若近死水跨池者，必長病而多愁；崗頭分引斜竄者，必男走而女奔；若崎巍而向塚者，必寡亡而不孝；若缺陷而客風吹者，必夭折而難生。占女婿及子婦，同坐位法。

◇八將六對法（孫季邕）

八將者，「官國」一，「金匱」二，「勾陳」三，「穀將」四，「死氣」五，「生氣」六，「朱雀」七，「真武」八也。

六對者，「青龍」、「白虎」為一對，「天蒼」、「天牢」為二對，「功曹」、「傳送」為三對，「冠帶」、「伏尸」為四對，「大墓」、「小墓」為五對，「沐浴」、「始生」為六對也。

◇坐穴吉凶法（呂大夫）

天穴：坐本音「官國」山，主出大官。

地穴：坐本音「官國」低處，主發財祿。又云：坐本音笏山。

人穴：坐本音「冠帶」山，出人才藝。

生穴：坐本音「天柱」山，出人長命富貴。

龍穴：坐本音「帝旺」山，出人聰明、富壽綿遠。

鬼穴：坐本音「大墓」山，妨人口，雖有財不久。

絕穴：坐本音「勾陳」山，出人疾病，有財不長。

敗穴：坐本音「小墓」山，雖有衣食，出人帶疾。

◇內從十七將斷法

傳送主資財，其方山宜圓淨，特達肥厚。連接伏尸，轉面來向，則珍寶財貨豐，衍高十丈已上吉。若水破，則財破，亦不宜逼壓，主人少亡。

詩曰：金星特達居傳送，其家富貴產英雄；若還崩破資財散，巧藝精通世必隆。

又曰：木火尖峰出送方，人丁大旺長貲糧；必中鄉科難顯第，位居六七品官郎。

又曰：水土方圓在此居，子息英雄富有餘；但嫌逼壓兼空陷，財少人稀斷不差。

伏尸主六畜、蠶絲、奴婢，其方山宜達立，高大肥厚，端正接連。小墓則盛血財僕馬，水破損血財，空陷主寡，逼壓主絕。

詩曰：金星高秀出伏尸，蠶絲大旺成家計；崩破之時有寡婆，欹側必須招繼贅。

又曰：木火高起伏尸方，遠來何必怕高昂；定主女人多秀麗，外甥應許作官郎。

又曰：伏尸位上水層層，叠壘堆壘似浪吞；女主權家多發積，秀才金榜恐難登。

又曰：伏尸土宿不堪言，子孫黃腫病相纏；更有盲聾并啞子，破家游蕩發風顛。

小墓主人容貌，其方山宜高聳磊落。若連接穀將不斷，則主美容儀，多穀帛衣食。水破山碎，主出短陋，病腰足人。

詩曰：小墓金星秀更圓，生人肥大富饒天；氣概英雄多俊雅，雲仍富貴自雙全。

又曰：木火尖尖小墓來，少年科甲占高巍；更出英雄才略子，堆錢買職致榮歸。

又曰：水星居墓如秀氣，其家女子多容麗；若還破碎與空欹，財少生人比鬼魅。

穀將主田宅倉庫，其方山清秀，高聳主貴，圓淨主富。連接始生山大起，則粟米盈溢；水破山碎主貧，空陷主絕。

詩曰：磊落金星穀將生，其家定出富饒人；若還帶破多殘疾，崩碎尤虞世業傾。

又曰：穀將之方木火尖，科甲高登出狀元；為官顯達多清貴，壽算期頤享大年。

又曰：水宿重重見此方，人丁旺盛產淳良；若然欹仄非為美，女子淫奔播遠鄉。

又曰：穀將有土聳方屏，子孫富貴旺人丁；低陷逃亡并敗絕，做賊興瘟世世貧。

始生主人丁，其方山宜肥厚，連接天倉相登，主大旺人丁，有勇敢之土。水破山空，主乏丁，并出病狂、癘瘖。（凡男子十五歲已上則占始生，已下童子則占伏尸。）

詩曰：始生金宿聳高昂，未穀千倉積萬倉；經商買賣興家業，萬戶千丁福壽長。

又曰：木火始生尖秀出，才子文章應第一；空勞十載坐寒窗，終是苗而秀不實。

又曰：始生水土宿方圓，房分興隆斷不偏；此處若還有駁雜，定然殘疾苦相纏。

天倉主人身體，其方山宜高聳、圓淨，出人魁梧榮顯；山低出矮人，水破出病尪，空陷主敗。

詩曰：金星高聳出天倉，其家人品定非常；英雄勇猛人惊怕，貌賽子常性必剛。

又曰：木火秀峰圓又淨，子孫個個皆英俊；低斜欹側不為良，矮子跏人常自盛。

又曰：水上天倉出女清，定招女婿必成名；若然破碎多淫亂，男為姦盜女損身。

天柱主壽命，其方山宜高厚，與眾山相等，則子孫長壽。水破及低下，主夭折無信及病腫人，空主絕。

詩曰：金星高聳天柱方，壽如彭祖富聲揚；帶破壽星瘋瘵有，夫婦難全定不良。

又曰：水火尖居天柱上，有此子孫多貴相；朝廷輔弼稱老臣，只為此星高出障。

又曰：水星天柱最為良，富貴雙全居世上；但嫌欹側主凶多，少死何曾持哭杖。

又曰：土星橫起居天柱，富比陶朱真罕遇；但嫌空缺并斜飛，人丁必有空虛慮。

功曹主女財及姿麗，其方山宜圓淨、肥厚，與眾山同登，則女財進益，後有美貌、長鬢髮者，聰明智慧絕人，又主官爵。水破則無官爵，反主禿瘍，空敗，壓絕。

詩曰：金星圓起功曹位，內助資財更秀麗；若逢破壓便非宜，家遭瘟火還徒配。

又曰：木火功曹高聳起，兒孫必定登高第；只宜遠插乃為良，近擁秀才空遜志。

又曰：水土星形居此地，縱有誼書人不貴；刁名擬定此間來，吏目中途空自費。

官國主官職，其方山尖聳侵雲，標常出眾；交崗不斷，主出大貴，一品相輔。若重叠交峰，尖起如覆盆，如臥牛，如半月，如浮水鱉，則彌吉。若水破，則無官祿。空碎，不利。一云：廣百步令長相，一里幕府相，二里刺史相，三里三公相。

詩曰：金星官國位高圓，其家富貴永綿綿；更出朝郎官職顯，兒孫濟濟出英賢。

又曰：官國水火聳尖峰，為官一路到三公；雙親未老叨封誥，祿鍚天朝享萬鍾。

又曰：官國水星叠叠堆，宮妃女子作門楣；且見全家膺福祉，男榮婦貴兩相催。

又曰：土星低陷此方生，黃腫生離損少丁；若為屏障聳端嚴，食邑分茅定有人。

冠帶主耳目，其方山遠來，圓淨、肥厚，與眾山連接相登，則子孫聰明。或如鳳髻，或起雙峰者彌吉。山水破碎，主後有瞽盲、鼻疾、壟啞、瘋瘵及孤寡人。

詩曰：金星圓淨居冠帶，其家人物皆慷慨；若然欹側主盲聾，破損必順生乞丐。

又曰：木火冠星蔭出刀，筆頭帶劍不相饒；欹斜生石終須慮，久必遭刑受法條。

又曰：水土若居冠帶星，蔭出聰明重厚人，倘然破碎與欹斜，男主愚頑女蕩淫。

大墓主婿財，其方山有金星圓淨朝來，出女清貴，招婿財物。有木火星，則出軍賊。有漲天水星，主人財興旺。水破、缺陷，害女及破婿財。

詩曰：大墓之方聳一金，圓峰特達遠朝迎；其家養女豪門娶，返得郎財必大興。

又曰：墓方木火不為良，師巫邪術作東床；欹斜破碎為軍賊，犯者應須上法場。

又曰：水星磊磊此方迎，必旺千丁及萬丁；出人豪傑資財少，空陷其家絕却人。

勾陳主桑榆，其方山有金圓淨，連接不斷，主桑榆之慶，子孫忠孝，文儒能守，桑榆不去井（邕）里（一云：有烈女孝婦）。木火不吉，水星稍可。水破，主有棄業遠遊者；空陷，出孤寡。

詩曰：勾陳之位列金星，桑榆之交有聲名；若帶破軍必不吉，也應孤寡世相承。

又曰：木火勾陳不可誇，時時公事亂如麻；若得土星橫偃過，雖遭牢獄赦回家。

又曰：勾陳磊落水星連，人丁興旺長牛田；空陷定招淫醜婦，外死生離莫怨天。

沐浴主基業，其方山列遠，與眾山連接相登，則子孫勤於稼穡。若山肥圓、豐厚，主善治生業安鄉，并水破、山碎，遊惰。

詩曰：沐浴金星圓淨生，勤家力穡好兒孫；若還缺陷逢崩破，家道蕭條出外行。

又曰：木火尖尖浴位攢，子孫一定作農官；欹斜破碎不言吉，棄產拋鄉別處安。

又曰：水土生居沐浴方，若然端正富倉箱；擺斜致敗因淫亂，破碎傾家游戲郎。

天劫主弓矢，此星性強，不宜高聳嵯峨，其山若肥圓、豐厚，與眾山相登，連接不斷，主後代出人善躬，及好畋獵。若山勢緊大來射，主劫賊殺害。空陷，主淫亂；水破，主疲癃、殘疾。

詩曰：天劫金星秀更高，其家後代產英豪；水破必然招寡母，更兼骨肉不相饒。

又曰：木火尖峰出劫方，不欹不側遠為良；有此定生英猛將，破欹難免陣頭亡。

又曰：水星劫位似生蛇，淫亂招郎大破家；吉還磊落雁禾樣，血財大長子如麻。

又曰：土宿低方列似屏，端居此位必然興；嵯峨空缺皆為害，外死他鄉斷必真。

刑劫主刑獄，其方山宜低小、圓淨；若肥厚、粗立，與眾山連接相登，出人曉法令案牘。若嵯峨逼射，主牢獄；水破同斷。

詩曰：刑劫金星圓又低，遠列興隆不用疑；帶破必然生忤逆，骨肉相爭逞是非。

又曰：木火強梁出此方，壓墳必定絕兒郎；多遭無妄沉牢獄，徒配他鄉道路亡。

又曰：水土山低刑劫旁，縱然不富亦無傷；但謙近逼兼高壓，軍賊流徒子息當。

地劫主刀杖，其方山圓淨、低伏，主子孫有善刀斧、砍刺，及勇力者，若高大、麤惡、衝射，必主刀劍而亡。水破，出缺唇。

詩曰：金星雖秀切母誇，寡母室女愛貪花；更兼帶破而斜大，虎咬蛇傷定不差。

又曰：木火地劫不為良，定主兒孫刀劍亡；縱出英雄蓋世漢，難逃斬首落沙場。

又曰：劫方水土星低伏，大旺血財衣食足；近逼破碎人嫌醜，定出徒流殯荒麓。

又曰：三劫之星天地刑，肥圓低伏要相停；破斜逼壓皆非美，不死官刑即犯兵。

地戶主妖怪，其方山宜低伏，遠立則無凶。如山勢高壓，主出妖怪、鬼魅，及師巫邪術人。明堂小，水流破，大吉。若不流破，或有壅塞，則主鬼魅之疾，或被蠱毒，蝦唇畜蠱之害。

詩曰：地戶金星圓淨立，出家和尚成家業；破軍高大此方生，必主師巫道士術。

又曰：木火尖高地戶出，懷胎婦女生妖孽；更兼近壓定為凶，鬼魅妖邪常打屋。

又曰：水土遠從地戶堆，斷主其家積暗財；若然側出多游蕩，百工技藝定相隨。

十七將位，惟地戶一位宜水破，內從總斷。傳送、伏尸、小墓、穀將、天倉、天柱、始生、功曹、官國、冠帶、大墓、勾陳、沐浴，已上十三將吉；但連接不斷，雖低不等，亦通。

惟天劫、地劫、刑劫、地戶四將，皆須平下，不宜特起，高陵眾山，亦不得勢雄來射塚宅。若「天劫」高射，主有盜賊傷死者。 若「地劫」高射，主有震壓、兵傷，及自縊死者。若「刑劫」高射，主有被官刑、牢獄死者。若「地戶」高射，主有被妖怪、鬼魅死者。

◇外從二十一將所法

金匱：主外財。在傳送外第二重，其山肥滿端正來向，則主暴得珍寶。水破，則傷財。

笏山：主官職。在伏尸外第二重，其山肥厚稜層來向，世祿不絕。水破，則官削。

大德：主文章。在笏山外第三重，其山肥厚來向，與眾山相登，則子孫以文章登科。若起高崗如貫珠，稱吉。水破，愚鈍。

生氣：主人口。在大德外第四重，其山肥厚，主子孫眾多。

了戾：主婦命婚對。在小墓外第二重，山之厚大，主婦壽、男得美婦，女得賢夫。低下則主產厄，及淫泆、蹩躄。

綬山：主章服。在了戾外第三重，其山獨起，圓墩肥嫩，主子孫朱紫顯貴；怯弱則失職。

玉堂：主容貌、婚姻。在綬山外第四重，其山肥厚，盤鬱與眾山相登，主後有美貌人，兼男得賢妻，女得佳婿。若更秀如芙蓉，圓如覆笠，則子孫秀美，婚聯貴戚。水破則不然。

青龍：主樂器。其位下無內將，其山嬌麗、肥厚，與眾山相連，則子孫豪俊，善音律。水破，主期艾。

陽氣：主男命。在青龍外第二重，其山肥厚、高聳，多男（一曰不欲高，高則主病）；粗立，則子孫雄。陽氣山勢大，強於陰氣山一倍，則為陽氣凌陰，主男有姦心；陰氣山勢大，強於陽氣山一倍，則為陰氣凌陽，主下逆其上，婢奴害主；低下，則妻不順夫。

朱雀：主文詞機辯。在天柱外第二重，其山肥厚，則主子孫有詞辯。豐秀，彌吉。水破，反此。

天門：主信行及持家。在朱雀外第三重，其山肥厚重叠，則子孫忠信、謙謹，及有藝術、高壽。若與內從相登，重重小頓大起，秀起分明，此賢人之相。水破，則無信，出癭疾、聾啞人。

鈎鎖：主媒援。在官國外第二重，其山連延，厚大高起，則子孫得貴人提摯、庇蔭。更得青龍山高，尤吉。水破，則無媒援。

司命：主五行藝術。在冠帶外第二重，其山肥厚，則主子孫有精藝學者。水破，則愚無學術。

死氣：主蔭襲。在司命外第三重，其山肥厚，長遠特達，主子孫多承蔭補遷。水破，則無官蔭，及出人愚昧，黃腫、早妖。

行廊：主婿壽。在大墓外第二重，其山厚，大吉。水破，女多寡。

印山：主印綬，在行廊外第三重，其山厚大獨起，堆峰分明，則子孫佩印，有秀氣，彌吉。怯弱不起，則無印綬。

白虎：主威膽。在天劫外第二重，其山不欲高大，宜肥厚，與眾山相登，則出人威勇。峻急來射，主死傷。水破，主微弱。

陰氣：主女命。在白虎外第三重，其山高大，養女多而且壽（一云損男）。若肥厚與陽氣山齊，則女德行和睦。若緊急高峻來射，勢過於陽氣山者，為陰凌陽，女勝男，子不從父，女不從夫，奴婢害主，下凌其上。水破，損女。凡陽氣為三男，陰氣為三女；孟、仲、季位，陽有缺損，及風水犯之，各防其人。

天牢：主宅舍、服飾。在地劫外第二高重，其山肥厚，與眾山相登，則子孫善修飾，卑下則不習禮法。

真武：主氣量。在地戶外第二重，其山當地戶水出處，外邊遮掩墓宅之門，則子孫氣量溫恭克讓，節禮和樂。水破，則財散禮乖，又主誆誕。

華蓋：主屋宅。在真武外，又當地戶水口之第三重，其山重起堆阜，如覆船、如箱櫃，掩映塚宅之門，則主家藏金穀。若低陷則無居宅。已上外將位，惟陽氣陰氣二山最宜，高低相等，不可偏枯。

◇外從總斷所

金匱、笏山、大德、生氣、了戾、綬山、玉堂、青龍、隔氣、華蓋、朱雀、天門、鈎鎖、司命、死氣、行廊、印山、陰氣、天牢，已上十九將吉；其山高低不等，亦通。惟白虎、真武為凶位，欲其肥厚，與眾山相登，不可獨高。若白虎高射塚宅，名曰「白虎御尸」，主後有絞刑死者。若「真武」獨高，主後有毒藥死者。又惟「華蓋」，主居宅必得特起崗隴，不連眾山者，吉。若不特起，則須連接「金匱」、「生氣」方可。若連「白虎」、「陰氣」等山不斷，後有火災。凡三十八將，朝挹塚宅，須山勢重叠，則子孫善交遊、重信義。若止一重，外無朝挹，則子孫寡信義、不善交遊也。

◇起建唇步龍穴，九星方位活局。

（圖缺）

◇起建唇例口訣

艮上來龍寅起建，卯龍甲上順行除，乙山辰滿流行去，巽從巳上起平居，午龍退丙尋定位，丁從未起執相隨，坤山申上尋他破，酉龍艮上向危推，辛脈戌方成土是，亥龍乾上是收隅，坎龍壬山在開上，癸從丑位閉星垂。

建唇：天罡藤木根穿腰，屍駭白骨螘蟲消。

除臍：太乙生茜真為吉，兒孫朱紫入皇朝。

滿目：勝光之位不堪觀，板尾淤泥白蟻食。

平尾：小吉須知尋黑馬，蜈蚣鰍鱔滿頭盤。

定顙：傳送之間大可誇，葬後田園日日加。

執腹：從魅壙內埋棺柩，亡人面似一枝花。

破角：河魁棺槨木根穿，白蟑成窠人底鑽。

危耳：登明下後千年富，子息綿綿錦繡般。

成腰：神后扦埋不蔭人，棺中蟲蟻任縱橫。

收足：大吉棺屍多速朽，蟲蛇鼠螘兩邊生。

開鼻：功曹槨內決凝祥，紫茜團圍繞槨長。

閉肋：太衝屍骨俱壞爛，鰍鱔盈棺召後殃。

◇審龍步穴十二宮排神

父命：長女、唱喏（ㄖㄜˇ）、中女、猛神、小女、玄武、男財、文官、笏山、爵祿、新婦，已上順行。

母命：長男、質庫、中男、掛幕、小男、天廚、女財、金箱、踏節、文官、女夫，已上逆行。

◇起例歌訣

乾上來龍父命順，坤宮母命逆為先；震坎艮男皆順佈，巽離兌女逆排連。

步到文官多必中，算居爵祿位升遷；質庫金箱多致富，猛神掛幕火燒天。

每逢玄武須當止，更看穿山是甚纏。

坎，中男；艮，小男；震，長男；巽，長女；離，中女；兌，小女。

◇二十四位九星斷訣

貪狼四位，如人之口，可入不可出。

紫袍：牙笏分明水入朝，分明創出貴根苗；血財田地犧牲旺，拜職封官佐聖朝。

牙笏：貪狼水去不回頭，忤逆貧窮出外州；醜陋矇聾并惡死，少亡公訟退田疇。

寶蓋：寶蓋香車水入墳，長房家業遍鄉村；牛田積聚人丁旺，智慧超驤佐國君。

御階：水去山斜近石灘，死亡病眼及偷奸；子孫頑鈍無能智，退落田園事不前。

鳳凰：鳳凰鼓角入雲烟，智慧聰明代代賢；拜職超官陞玉陛，家門孝義四方傳。

鼓角：水低山竄少人知，樹打雷傷主別離；退落門風家業散，兒孫飄蕩去無依。

玉案：玉案瓊樓聳秀攀，水流宛轉出神童；家門興旺人丁盛，產業增崇四路通。

瓊樓：山尖飛走水無回，盜賊瘟癀動火災；活業田園多失退，荒漁酒色破家財。

文曲四位，如人之耳，不可出，亦不可入。

屯軍：屯軍山巧要低回，水去堆峰進橫財；倉庫豐盈人口旺，虎符龍節九天來。

駐馬：山粗水割入明堂，中位欹斜見血光；劫奪刑傷并水厄，瘟癆風疾立消亡。

武庫：武庫山高遠遠青，明堂水去更無聲；田園活業年年進，聰俊為官上帝京。

進貢：山高尖射到明堂，水入天池出病狂；凶惡卒亡公事敗，離家忤逆不歸鄉。

屯兵：屯兵山巧號軍機，水去長流不可歸；富貴榮華生計旺，兒孫個個福相隨。

軍城：水入山來大不安，子孫游蕩沒江灘；盜劫刑傷家業敗，荒淫鬥亂太無端。

寶馬：寶馬紅纓近碧天，明堂水去旺田園；求官覓職皆榮顯，女貌堂堂事大賢。

紅纓：石山惡水若來衝，動火興戈作賊雄；產死盲聾并忤逆，逃移公事子孫窮。

武曲三位，如人之腹，可入不可出。

甲馬：甲馬紅旂聳秀峰，水潮高壽位三公；更兼孝悌敦和順，興旺人丁代代隆。

紅旂：水崩山走更無回，淫亂無端并破財；少死生離公事厄，田園變盡祝融災。

鳳池：鳳池麟閣眾山朝，水入汪洋富貴饒；進益金銀多質庫，兒孫榮顯實英豪。

麟閣：水去山尖左右飛，破家人口受孤悽；瘟癀落水諸般應，賣盡田園日夜啼。

武侯：武侯山遠盡來迎，水入平和自有情；聰俊兒郎都及第，資財活業見充盈。

將帥：水去山低空有風，血光長病子孫窮；遭官失水多消散，忤逆瘟癀百事空。

右弼一位，如人之腹，可入不可出。

相位：相位奕世號銀台，山秀朝迎水又來；代出兒孫登甲榜，為官遷擢步金階。

銀台：此位山粗水急飛，子孫游蕩更癡愚；生離毒藥人躭酒，公事逃亡不敢歸。

巨門一位，如人之鼻，可入亦可出。

聖人：帝座山高號聖人，山朝水注出公鄉；家門昌泰贏財寶，玉殿金堦取步行。

宮殿：峻急飛流穴不堅，神前佛後不堪扦；少亡產死因軍賊，蕩盡家私苦怨天。

左輔一位，如人之鼻，可出亦可入。

紫微：紫微忠義起一峰，來去朝迎有數重；年年富足人丁旺，後代為官勝石崇。

忠義：山粗直射兩頭尖，水向溪灘不可沾；賭博傷財并溺水，興災退落被人嫌。

廉貞四位，如人之目，可出不可入。

龍圖：龍圖山秀入雲霄，水去無聲不用潮；田宅興隆人富貴，職兼文武應兒曹。

火星：火星山遠更傾懸，水射明堂不可扦；定主離鄉人口散，流徙公事禍相連。

兵符：兵符之位遠微微，山入雲頭水不歸；應出公侯并宰相，掃平草竊振雄風。

將印：山頑水激入明堂，水若欹斜不可當；惡疾投軍并溺水，換妻淫亂樹頭亡。

官星：官星山遠入雲天，水去長流產大賢；興狂人丁家富貴，聲名天下盡爭傳。

夾馬：左右嵯峨水射墳，逃移癲酒別鄉村；更生忤逆遭瘟火，退敗兒孫不可聞。

文筆：文筆山高水正青，廉貞去水旺人丁；小男應進資財盛，文武官高遠帝京。

正馬：獨火山高射入懷，水潮湍急便為災；徒然忤逆憂生產，做賊相牽事事乖。

破軍二位，如人之大便，可出不可入。

軍侯：軍侯端巧要低回，水去藏形不見來；更得出肥弗露腳，為官貴顯畫麟台。

武職：山昂水急盡交加，刦賊相傷破却家；樹打離鄉風腫絕，是非公事亂如麻。

玉輦：玉輦金娥遠秀圓，低回水替自安然；管取滿門皆吉慶，兒孫顯達立朝端。

金娥：粗碎蒼昂作怪妖，山尖水迅直來潮；沒河毒藥招軍盜，破敗家門絕後苗。

祿存四位，如人之小便，可出不可入。

宗廟：宗廟山峰遠遠高，明堂水替主家豪；庄田進益人丁盛，一舉登科便入朝。

歸元：山未朝來壓後龍，明堂射穴子孫窮；蛇傷毒藥并自縊，酒色顛狂不善終。

明堂：明堂端巧如金斛，水去長流左右迎；巧藝進田多子貴，為官遷職入京城。

金斛：宗廟水若入明堂，子息多應壽不長；若是山高來壓穴，遭官產業盡消亡。

玉印：玉印金箱是祿存，遠山青秀要層層；水路長流官祿旺，田園倉庫滿鄉村。

金箱：山朝水入到明堂，龍虎文加立見傷；自縊投河并產死，奈緣山水不相當。

美女：美女宮娥聳太虛，墳前水去更無餘；小男家計多豪富，文武官僚世所希。

宮娥：山水朝來多醜陋，高低最怕射坟堂；蛇傷樹打并妖怪，眼瞎雷傷產難亡。

◇十二宮將星起例

乾甲丁山戌乾起，亥卯未山亥壬行，坤壬乙山子癸上，申子辰出辰巽看，艮丙辛出巳丙立，寅午戌山在申庚，巽庚癸山未坤是，巳酉丑山丑艮生。

◇十二將星斷訣

天罡星：天罡排立插雲端，尖秀塋前未足歡；縱有文章揚世上，科場落地哭回還。

太乙星：太乙尖峰似笋長，插天高照向明堂；斷定見孫登甲第，手持牙笏面君王。

勝光星：勝光秀麗向明堂，白屋公卿宰相郎；五尺天顏常侍御，腰金衣紫轉回鄉。

小吉星：小吉峰青秀似鎗，尖尖聳起衛明堂；兒孫把筆龍蛇走，定作曹官七品郎。

傳送星：傳送高尖聳出雲，少年名顯最豪英；香傳四海人欽仰，金闕還叨紫誥恩。

從魁星：從魁峰秀照坟臺，縱好文章文擢魁；端立雖尊終欠貴，到老無名只秀才。

河魁星：河魁插漢向坟前，擬定蟾宮第一仙；廷對天子三道策，金魚換得帶頭懸。

登明星：登明插戟入雲中，高照明堂家宅豐；及第芳名登二甲，森森象簡却當胸。

神后星：神后峰高列半天，照坟福變禍相連；求名傳利空回首，點額蒼龍困在田。

大吉星：大吉高峰秀又尖，縱然尊大也為間；不怕胸藏今古略，香名終是落孫山。

功曹星：功曹插破半天青，端正尖尖出相群；及第登科名第一，狀元歸去馬如雲。

太衝星：太衝屹立壓坟塋，任爾兒孫俊以龍；幾度科場遭黜落，寒廬空自嘆窮通。

◇補十二宮相替水法斷訣

第一養生水到堂，貪狼星照顯文章；長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良；水曲大潮官職重，水小灣環福壽長；養生流破終須絕，少年寡婦守空房。

沐浴水來犯桃花，女人淫亂只由他；投河自縊隨人走，血病官災破敗家；子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢；若還流破生神位，墮產淫聲帶鎖枷。

冠帶水來人聰慧，也主風流好賭奢；七歲孩童能作賦，文章博士萬人誇；水神流去三房吉，髻髮兒童死不差；更損深閨嬌秀女，此方停蓄乃為佳。

臨官方位水趨塋，祿馬朝元吉氣新；少年早入青雲路，賢相籌謀助聖君；最忌此方山水去，成材之子早歸陰；家門少婦常哭泣，財穀空虛澈骨貧。

帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發庄田；官高爵重威名顯，金穀豐盈有剩錢；最怕休囚來激散，石崇富貴不多年；旺方流去根基薄，乏食貧寒怨上天。

衰方管局巨門星，學堂水到發聰明；少年及第文章富，長壽星高金穀盈；出入威儀乘駟馬，宴遊歌舞玉壺傾；旺極總憑來去吉，也須彎曲更留情。

病死二方水莫來，天門巽戶不為乖；悠揚官爵科名重，水若斜飛起大災；換妻毒藥刀兵禍，軟腳瘋痰女墮胎；必主其家遭此害，瘠癆蒸損瘦形骸。

墓庫之方怕水臨，破軍流去反為禎；陣上揚名又武貴，池湖開蓄富春申；蕩然直去家資薄，欠債終年不了人；水射充軍千里外，三男二女絕凋零。

絕胎水到不生兒，孕死休囚絕後裔；縱使有生難抱養，父子乖張夫婦離；水大女子淫亂走，水小私情暗會期；此處只宜為水口，祿存流盡佩金魚。

◇外補十全吉砂水定例（一卦三山）

壬坎癸丑艮寅北方六山

紫微酉，左輔庚，右弼辛，太陽未，明龍坤。

少微卯，食祿巽，天祿艮，騰雲丑，應龍乙。

甲震乙辰巽巳東方六山

紫微子，左輔壬，右弼癸，太陽辰，明龍乾。

少微午，食祿坤，天祿巽，騰雲戌，應龍甲。

丙離丁未坤申南方六山

紫微卯，左輔甲，右弼乙，太陽午，明龍艮。

少微酉，食祿乾，天祿坤，騰雲子，應龍丙。

庚兌辛戌乾亥西方六山

紫微午，左輔丙，右弼丁，太陽亥，明龍巽。

少微子，食祿艮，天祿乾，騰雲巳，應龍辛。

◇補二十八劫歌（范名廷口訣）

乾卯乙巽癸丑明，亥乙巳丑與壬申，丙申子乙并午酉，癸巳丁寅及丑辰，未癸艮丁坤巳覓，寅未申癸正相侵，甲丙午庚午是殺，卯丁酉寅乙甲尋，辛丑辰未戌癸丑，二十八劫最無情。

◇又補曜殺黃泉諸例

坎龍坤兔震防猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為曜煞，犯之墓宅一齊休。名「八曜煞」，主刑戮。向忌去，山忌來。

庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁不可扦；巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先；甲癸向中憂見艮，艮向須知甲癸嫌；乾向辛壬行不得，辛壬水路怕當乾；此水來為「黃泉」，去為「八殺」，若來在生方，與橫過者不忌。

卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子乾宮是，子丑寅卯艮宮凶。此名「地支黃泉」，亦論向。

乾甲坎癸申辰出，白虎轉在丁未間；更有離壬寅兼戌，亥宮流水主憂煎；震艮亥未四山奇，水若流申却不宜；更有兌丁巳兼丑，乙辰白虎緊相隨；坤乙二宮丑莫犯，水來一定殺男兒；艮丙逢離遭虎咬，巽辛遇坎禍難移。名「白虎黃泉」，以向，忌放水；以坐，忌開門。

◇羅經問答（附錄）

正縫針法（一）

或問正針二十四山，起於先天十二支，支支相對，不必置啄矣。其子午（縫針）支位，在正針子癸、午丁之間者是。世所傳《楊公》之製，其子午（中針）支位，在正針壬子、丙午之間者是。世所傳《賴公》之製，《楊公》用雙山例，陰陽相比，先干後支，故以壬子同居子，丙午同居午；《賴公》用「透地」法，舍刃從祿，先支後干，故以子癸同居子，午丁同居午；此《楊》、《賴》二縫針立法之大概也。然《叢珠經》、《頂門針》、《仙婆集》諸書，止取《楊公》縫針而子從之何也？

答曰：《楊公》縫針之設，謂陰陽生於子午之半，故十一月建子，初氣「大雪」六陰方終，中氣「冬至」一陽始肇；五月建午，初氣「芒種」六陽已窮，中氣「夏至」一陰乃生。《楊公》以壬丙當其初氣，以子午當其中氣，正合《管氏指蒙篇》所云：惟壬與丙，陰始終而陽始窮；惟子與午，陽始肇而陰始生。又「時家」以干為初刻，支為正刻，亦用此義。若《賴》之子癸同宮，則無取焉，故皆略之。然《賴》亦自有說焉，夫謂陽生於子之半，言至子半而一陽已生，當其未至子午之先，而氣機已潛滋暗長矣。古人謂積三十分而起「冬至」，便成一畫；故為《復卦》，積分之法，起於亥中，則至亥末子初，一陽已生其半，推至巳末午初，亦適逢一陰之半，乃在壬丙中線；《賴公》以子午當之，故又號曰：「中針」。但其所取「三七」、「正半」分數，惟「盈縮」、「透地」龍用之；至於「格龍」、「立向」，豈得以山川已成之形，而反迎未至之氣乎，諸家之不取者此也。

針法偏壬丙（二）

或問《賴公》中針，或因針法之偏而設乎？

答曰；針自有路，與中針絕不相蒙。《王趙卿》詩曰：「虛危之間針路明，南方張度上三乘。」後世言針法者祖之，今之釋詩者吾疑焉。其言曰：子宮虛危之間，在戊子第三分；午上張宿三度，在甲午第三分；乃南北之正，曰古如斯。據此一解，則針頭當枕正子，針尾當指正午；《徐試可》從之，以為鐵本重質性沉，惟其受戕於火而成針，完氣於土而戀磁，則能化重濁之質，而變清輕之體；子屬水，金得水相，可無火爍之憂，此即《奇門遁甲》取丙丁以制庚之義。

又坎之先天坤，坤土乃金生地，子依母而全其氣，此針之所以必枕子也；午位南離，離納己，火中有土，金伏其中，「夏至」火盛，土傳逢庚為伏，即此義也。又離之先天乾，針戀同氣，而還居本位，故指南。而《顧陵崗》則云：太史局立表以測日影，用中針，則日出沒晷表，略差弧首。《熊宗嵓》亦云：天體右轉常過一度，而偏於壬，針法從之。南方火燄爍金，故偏於丙。昔人謂壬子、丙午為天地之中，蓋指地盤之壬子、丙午言也；今之坊制，多用前解。而《顧》、《熊》偏壬、偏丙之論，徒為虛設者，則以言偏壬，而不言偏於壬之幾分；言偏丙，而不言偏於丙之幾分，即有樹臬以揆日中之影，針法之偏立見，然究無鑿鑿言之宜乎，俗師庸匠之從前解為便也。

余熟究之，而得其故。夫在地為十二支，在天即為十二次第；支辰所以辨分位，故宮分無闊狹；次舍所以步星躔，故度數有多寡。然度數之多寡，由日行之遲速，而於支辰宮分，則適相印合，不差累黍。試以「子宮」論之，「女」十一度、「虛」九度、「危」十六度，除「女」一度在丑，「危」十三度以下在亥，則「子宮」共得三十一度；取其中，當在「虛」六度上，非在「虛」末、「危」初也。又以「午宮」論之，「柳」十三度、「星」七度、「張」十八度，除「柳」三度在未，「張」十五度以下在巳，則「午宮」共得三十一度；取其中，當在「星」六度上，亦非在「張」之三度也。今從「虛」、「危」間，以視「虛」六度；由張三度，以視「星」三度；相差約三度，餘必取「虛」、「危」間，「張」三度移置正中，則一天宿度反偏於左，有是理乎？若從《熊氏》移指壬子、丙午之間，則宿度又偏於右，其失等也。余謂枕「虛」、「危」而指「張」三度，自是萬古不易之制，特後人用之失其旨焉耳。

今取曆法宿度過宮布之，「女」二過子，「危」十三度亥，「奎」一過戌，「胃」四過酉，「畢」七過申，「井」九過未，「柳」四過午，「張」十五過巳，「軫」十過辰，「氐」二過卯，「尾」三過酉，「斗」四過丑；次舍傳遞之間，皆在干維中線，三百六十五度無稍偏倚。然後取針之枕「虛」、「危」，而指「張」三度者參之，則針頭適當子之中，而稍偏於壬之三分；針尾適當午之中，而稍偏於丙之三分。夫羅經作用，全憑一計，差之毫厘，謬於千里，可不知哉。《顧氏》所謂，用中針以察日晷；略差者，蓋以針所指較日晷則略差耳。非用《賴公》子癸同宮之中針也。

諸曆異同（三）

或問羅經所用，諸曆互異何也？

答曰：列宿分度，古今不同。天運六十餘年而差一度，南北轉移，澗狹隨變，故自《堯》迄今約差六十度。言天道者，代有專家，大抵古疏善變則密也。明博士元統，以《元》「授時曆」較之「大統曆」已多所不合，而況其遠者乎。乃一曰「統天曆」，一曰「會天曆」，一曰「開禧曆」，一曰「授時曆」，夫天上有此星辰耳，星辰上有此度數耳，一星度而分為四用，將何適從？《熊宗嵓》謂：「開禧」乃「透地」之宮，分為坐穴之用；「授時」察七曜之行度，為選擇之用。余以為天紀素書，宿度五行，無容更改，必遵原本。若舊載諸曆，盡可削去；惟取今曆躔度，查七政之運行，考四時之氣候，最為得也。

透地龍考異（四）

或問「盈縮透地龍」，諸家因配位不均，屢有更張，而子從舊「平分透地龍」，從來甲子起壬初，而子與「穿山虎」同起壬中何也？

答曰：「盈縮透地龍」之法，大抵本古人積三十分起「冬至」之說，月令「小雪」後陽，一日生一分，積三十日而成一奇，乃為「冬至」；「小滿」後陰，一日生一分，積三十日而成一隅，乃為「夏至」。「小雪」交於亥之半，陽即生於亥之半，故甲子亦即起於亥之半。又因《三元經》將三百六十五度四分度之一，分屬五行，《素書》遂以花甲配之，故多者至十度，少者三、四度。《橐籥論》曰：內盤員布甲子於支之下，以象地：外盤圓布甲子於干之下，以象天。內盤者，「穿山」也；外盤者，「盈縮透地」也；乃《顧陵崗．分金析疑》。《熊宗嵓．羅經解》，則以甲子起辛亥之下，與「透地」本旨不相合矣。《徐試可》并其宿度五行，而顛倒之又何妄也。若《朱》、《蔡》所定詳節天表則易「盈縮」為「平分」，而起甲子於壬中，其分數從《楊公》縫針，如辛亥正亥，戊寅正艮之類，此亦如分金之有六十龍也。但六十分金，六甲平行，重之即為百二十分金，此則依「穿山」法，將花甲論排二十四山，為有異爾；今坊制將甲子起於正針壬初誤矣。蓋「平分透地」專為「格龍」而設，《朱》、《蔡》以前止用「盈縮」格龍，「穿山」正穴。《朱》、《蔡》因「盈縮」迎氣太早，而「穿山」中空干維，難以審龍，五行故倣「穿山」之式而變通之，使干維正位皆隸花甲，行龍之生尅，從可斷焉。若起甲子於壬初，則壬初尚屬亥末，免越次龍氣駁雜不清矣。《試可》未悟甲子所起在「縫針」壬初，即正針壬中，而漫謂起於「正針」壬初者，不失之遲，不失之蚤。夫論先至之氣，則當取亥中，而不當取壬初；論既至之氣，則當取壬中，而不當取壬初；且山川一氣貫注，豈有「穿山」、「透地」左右參差，「格龍」、「立穴」竟分兩用者乎？《叢珠金籲》載圖甚明，未可草草看過。

三七分數（五）

或問「穿山」布於正針，《叢珠經》所載，甲子金龍，七壬三子：丙子水龍，七子三壬；戊子火龍，正子是也。若夫「盈縮透地」，起甲子於室十度，乃在正針亥中。《叢珠》載：甲子金山，三亥七壬；丙子水山，正壬；戊子火山，五壬五子，似乎又起於壬初者，何也？

答曰：是從《賴公》中針而定耳。時制亦有以「穿山」布於正，「透地」布於縫，但所布乃《楊公》壬子縫針，非《賴公》子癸中針，較之相去殊遠，宜乎。《徐試可》堅執三亥七壬之為正針，而竟欲以天表之「透地」，易《素書》之「透地」也。不知《賴公》中針，而竟欲「盈縮透地」而設。昔人云：天盤縫針隨氣流動，主「格龍」之；地盤正針配方靜定，主「立向」之用。天盤猶龍神之變化，地盤像穴向之有常。又曰：測天之氣候，以天紀中針為當考；地之形勢，以紀地正針為當。又謂：天包地外，地著天中；天干配先天，進前半位；地支配後天，退後半位。支中有干，干中有支，如天地自相依倚。此所言縫針、中針皆指《賴》而非指《楊》也。但《楊》於雙山人用其夥，《賴》惟「盈縮」一盤分數用之，究於「格龍」非宜，辨之已明，余故存其說，而不列於盤，并「盈縮」分數削之，使覽者無多歧之惑焉。

穿山透地取用（六）

或問「穿山」、「透地」，「格龍」、「立穴」，自來都無定見。子以「穿山」為「立穴」用，「透地」為「格龍」用，而「盈縮透地」則「格龍」、「立穴」兩用之，是果何見乎？

答曰：《徐試可．頂門針》，諸論及門人所訂圖說，多未當獨其辨。「透地」格龍，「穿山」立穴，凡諸家所鑿。然指「穿山虎」專論山崗來脈，「透地龍」專主消砂、納水，概屏不錄，獨取《張少谷．羅經解略》，相與印合，可謂有定見矣。其論曰：古訣謂「先識穿山虎，方行透地龍。」其曰先識、曰方行者，言須先辨坐穴之有真融結，而後步龍以審何氣之貫透於穴中，乃自穴而推本於龍，即黃砂應得穴，而尋龍得者十九之說。夫坐穴有「孤」、「虛」、「旺」、「相」、「差錯」、「龜甲空亡」之辨，而「穿山」七十二位，則八干四維中，各有正干、正維共十二位，又有戊子至己亥共十二位為「差錯」、「龜甲空亡」，其法與百二十分金，避甲壬、乙癸之「孤」、「虛」，趨丙庚、丁辛之旺相，作用實同；故古人謂七十二為分金之表，百二十為穿山之裏，兩者上乘下承，各取似偏不偏者為沖和，各忌正中直衝者為空亡，此坐穴之法也。

若「透地龍」，則專取辛亥當亥之中為正亥，戊寅當艮之中為正艮，此以「平分龍」合之，《楊公》縫針斯得，《試可》竟取於正針，所以誤之。是六十龍之最吉者，寧如「穿山」坐穴之法，忌其中氣而以「龜甲空亡」棄之乎，是知「格龍」取一氣之清，故以正中者為清氣，與坐穴之法不同。偏閱舊刻，其初議論俱以《素書》六甲取主龍，亦未盡善；《寶鏡》六甲取坐穴，不刊之論。及觀所用之例，則又曰地紀走山水來去，為入首之用，此為大謬；天紀候黃泉真氣，為坐穴之用，未為全非；故不若用「平分」格龍之當理也。且喻以「律呂」氣候得之地中，天紀用此法也。所謂兆一氣於黃鍾，未發之初，土圭測景，辨方定位，地紀用此法也。所謂變五性於八方，可見之形。夫以「律呂」候氣為「透地」之喻者，謂氣透入中，無形可見也。以土圭測景為「穿山」之喻者，謂龍行地上，有形可見也。殊不知氣從形顯，形稟氣生，未有龍之內無氣，而外有形見於地上者；亦未有穴之內有氣，而外無形見於地上者；吾以為龍以此氣透於穴，穴即以此氣乘於龍，均之此氣也。龍以此形峙於先，穴即以此形賦於後，均之此形也。是故「律呂」候氣，不得專為穴之喻；土圭測景，不得專為龍之喻。《試可》此論甚正，但其所用「透地」，雖仍《素書》之名，實則盡易古制。蓋倣詳節天表之意，強合三元宿度，濫觴於顧，而《徐》從而甚之者也。夫既知龍穴均此氣候矣，而復曰「格龍」當用先至之氣，「坐穴」當用後至之氣；且又以「盈縮」太早，易亥中為壬初，騎牆孰甚焉，其他乖舛不必言矣。余故取「平分透地」，專主「格龍」與「穿山」干支位位相串，龍穴一氣貫注。《李喬伯》所謂以此「穿山」察脈，即以此「透地」立穴，語似顛倒，意味深長。若《素書》雖云「格龍」，然所載砂水吉凶，未可盡信，惟不犯穴尅山之忌斯已耳。又凡三百六十五宿度「關煞」、「空亡」，及所應天星皆以備，坐穴之取舍，非為審龍設也。

正縫分金（七）

或問羅經，舊傳有三盤分金，子獨取二，而合一何也？

答曰：舊傳分金三盤，一隸於六十分金下，今所謂「正針」分金也。一隸於縫針二十四籌下，今謂《楊公》「縫針」分金也。一隸中針二十四山下，今所謂《賴公》「縫針」分金也。然今所謂正縫分金者皆謬焉。試以正針言之，先天子位始於壬之中，終於癸之中，由此至亥，其始終各分干維之半，以成十二支位；故六十分金起甲子於壬中，而凡干維正中一線，名為「空亡」，言五行遞禪氣無所貫也。

至七十二「穿山」，則直空干維，十二位為較密矣。後人復將六十重之為百二十分金，則更密矣。所以《張氏少谷》，於「平分」六十，「穿山」七十二皆名之曰分金，大是有見，獨怪百二十分金，原因六十分金而重之者也。今六十分金起於壬中，而百二十分金則起子位之弦，乃在六十分金丙子之下，遂至五子皆子，五癸亦皆子，而壬之左半屬子者，反為亥矣。時人附會之謂：「分從祿、不從刃。」又謂：本《易》「七日來復」之義，抑知兩間陰陽造化，錯綜循環，無或偏陂焉。

有六十分金之甲子起壬，百二十又起子，一氣兩用，位置舛錯若是乎。且夫分金之所以趨「旺」、「相」，避「孤」、「虛」，審「三七」挨「二八」，亦惟求氣之純而不雜耳。今以亥而雜於子，以子而雜於丑，猶得謂純正之氣可乎，正針分金一失，而《楊公》縫針分金亦山之而失縫針分金。宋時《何潛齋》所作，倣正針分金式，起甲子於縫針子支之弦，抑知正針之分金，子已偏癸，丑已偏艮，宮次不無侵越。況《楊公》縫針子午原在正針子癸、午丁之間，今分金之子午又偏雜於癸丁，以視先天十二支正位，則直移子一半入丑，移丑一半入寅，不特雜氣而且竄宮，如此謬戾，不待智者而後辨之。世之業堪輿者，顧取此以為挨加「二八」之準，殊可哂也。《熊宗嵓》亦謂《何潛齋》分金，子癸過丑三分，越「玄枵」次舍，欲證加減之用，則不相對。蓋亦知其脫氣已甚，但徂於習傳，畏於時論，不敢創立棄取耳。

然則《何潛齋》所定，斷然在所當棄。而時用正針分金，亦未免偏癸、偏艮，法以先天十二支，定百二十分金之位，次則正縫兩盤界限分明，天然造化，不容私智穿鑿。其甲子起於正針壬中，當先天子支之弦，與六十分金甲子相串，是為正針分金，即「三七」針也。其甲子起於縫針壬中，當先天子支之五分，是為《楊公》縫針分金，即「二八」針也。若以時式較之，所謂正針分金者，實為縫針分金也；所謂縫針分金者，當棄而不可用也。所謂中針分金者，實當為正針分金也。不觀之《寶鏡》乎。其分金之甲子起於「危」十二度下，夫「危」十二度非正針之壬中乎。《熊氏》論分金之起壬中者，居「玄枵」之中，得八方之正，可以證坐穴挨加之用其間，屏明暗殺神遠返吟白虎，避關煞黃泉穴伏吟星曜，行注布氣，依左、依右，以乘生氣，毫厘勿爽；對天星用地卦，皆在於此。又《徐清泉》心法謂：坐艮向坤者，若偏右三分兼丑未，當作辛丑、辛未分金；若偏左三分兼寅申，當作丙寅、丙申分金，誠為先得我心。當時《厲伯韶》密用此盤，加意深焉。金斗行注，取此分金，用旺以迎生，用相以乘折，用孤以應曜，用虛以制煞，用空以消凶龍之惡氣。《青囊》、《玄樹經》、《陰契陽符》俱論此盤之妙。但拘於子癸同宮之說，附之中針，余刪去中針一盤，而取以隸於正針，則環視盤中，支支相對，位位無偏，有天然布置之巧，無左盤右歉之弊，洵於造化，不無小補。正針之分金定，而後縫針之分金亦定，方不致有以丑為子，以寅為丑之誤矣。

其分金法，先以正針為主；正針不得，後參以縫針。假如亥龍氣從左來，穴宜坐乾向巽，左耳乘氣，取七乾三亥，丁亥分金，此「三七」正針之用也。其或砂水證應，略有未合，則移置八乾二亥分路上，正當縫針庚戌分金，此「二八」縫針之用也。縫針之「三七」，在正針「二八」路上，故名。「橐籥論」加以「三七」挨以「二八」者此也。《厲伯韶》詩更加「三七」與「二八」，莫與時師說短者此也。《熊宗嵓》云：「三七」者，係「正針」分金，庚子對庚午；「二八」者，係「縫針」分金，丙子對丙午，則又不煩辭費，而自明矣。《頂門針》云：「三七用以審龍，二八用以立向。」非也。

古今曆度（八）

或問二十八宿，何為而設也？

答曰：以七政經行之道，所值之星而名之也。夫七政經行所值之星，如出使者之郵亭、驛館，亦如王者巡方，而有行在其二至近極度，則又如建都奠鼎之區，為政令機謀之府。「夏至」日長晷短，陽光普照厥象，朝堂政令出焉；「冬至」日短咎長，鐘律潛肇厥象，禁禦機謀生焉。然考之，日至有歲差之分，而列宿亦有經度之移，則知列宿近極度，亦每歲隨黃道為遷流，固不得泥古律令，亦不得執令概後也。試言之，天道三百六十五度二十五分七十五秒，而周日躔則不及一分五十秒而至精，六十七年弱便差一度，此歲差之說也。

但日至之歲差，人知之；而宿度之遷移，人未必知。夫黃道東西經度，每歲有殊；而南北緯度，則終古未嘗變。史稱建六星臨黃道，為天下之都關，至今不聞易位，則黃道去極遠近，既因歲差而無定度，勢必列宿之在南者，有時隨黃道而北；在北者有，時隨黃道而南矣。《堯》時日至在「虛」，最南之度在「虛」；今日至在「箕」，而「虛宿」乃麗中天，非明徵乎。乃今之談天官者，吾疑之自《黃帝》至《堯》，虛宿為「冬至」之度，故虛當子中，若黃泉以前未必在虛也。今已曆「虛」、「女」、「牛」、「斗」而「箕」，則今子時之半，自當在「箕」，百餘年後又當在「尾」。曆家仍以「虛」為子，羅經遂起「冬至」於「虛」，而日至之度則躔於寅，非所以布時令成歲功也。

然則必何如而可曰：「乾遇巽時為月窟，地逢雷處見天根。」日南至為子，北至為午，此天地定位，二至所起必當從今躔度，而不當復拘「虛」之為子，「星」之為午也。譽如王者所都即為京師，日至亦然，若日至已在「箕」，而猶執「虛宿」為子正。譬今都幽燕，而猶指蒲坂為京師，必無是理。而司摯壺保章之職者，顧昧之，不亦怪哉。余以為宜按近曆「冬至」在「箕」二度，即以「箕」二布子中，由是推排宮次，而十二月、二十四氣、七十二候皆得其正。日輪逆轉，節氣順行，北交於子，是為「冬至」；南交於午，是為「夏至」。日轉西酉，氣行東卯，是為「春分」；日轉東卯，氣行西酉，是為「秋分」。宿度則視日躔以為推移節氣，則因物候而無遷改，此固地理察氣之要，而亦敬授人時所應亟講者也。今《回回曆》有動月、不動月之論，可仿而行之也。

演禽四吉首角起虛（九）

或問十二宮次，宿度當以日躔度定，則管局之禽，似亦隨時更換，不必專以「角」起甲子矣。況《演禽》數，日虛月鬼之例，原以「冬至」子半在「虛」，故太陽之起從「虛」，今既易「虛」而「箕」，則屬無謂，其可不有變通之術乎？

答曰：此有說焉。太史公《天官書》曰：杓攜龍角，故辰為天罡，為斗杓，卦氣之所起「六壬」罡加諸占，取驗最的。朱文公曰：日月五星始於「角」，終於「角」，居列宿之首，則羅經之以月起甲子，固非無本，未可輕視更張也。且《軒轅》定曆，「虛宿」適當「冬至」為曆元，四太陽宿居於四正，而「角」居蒼龍七宿之首，方位則列乎東，時令則主乎春，四德則位乎仁；由是「斗」為玄武七宿之首，為斂藏之府；「奎」為白虎七宿之首，為肅殺之司；「井」為朱鳥七宿之首，為陽明之宰；故平道附「角」，而「天駟」、「天市」，皆有發揚巡省之象，春之令也。天籥附「斗」，而「土」「壁壘」，皆有蟄藏、戒備之象，冬之令也。軍門附「奎」，而「參旗」、「畢附」，皆有耀武、厲兵之象，秋之令也。天鉞附「井」，而「明堂」、「執法」，皆有持盈、保泰之象，夏之令也。二十八宿各得其位，四氣順序，品物咸亨。至於唐虞之際，謂之中天，天象著於上，聖人在於下，人事與氣數相齊，非偶然也。是以地術起管局之宿，以「角」為始；《演禽》起七元之曜，以「虛」為始。今「冬至」之子，雖不在「虛」，而「虛」之位次，元屬於子。《曆書》云：子，孳也；萬物之所孳生也。故午為「月窟」，子為「天根」，天之根底，七政之所托始也。豈可因太陽躔度之易位，遂并禽擢之起例，而轉移之哉。是故星禽之必尊乎古者，經也；日躍之因乎時者，權也。以日躔之宿度，候七政之照臨，如「冬至」「箕」度雖係寅宮之宿，其實已正照子山，而分金尅擇斯密，以星禽之定例，察四吉之飛泊，而砂位棄取斯明，庶於堪輿之道，思過半矣。

天地盤（十）

或問天地盤之分其說不一，有以正針為天盤，而縫為地盤者。《張少谷》、《熊靜齋》從之；有以正針為地盤，而縫為天盤者，《熊宗嵓》從之，其說孰是？

答曰：余觀《徐試可》之論曰：《楊公》以正針為地盤，而子在縫針之先，以縫針為天盤，而子在正針之後。《賴公》以正針為天盤，而子在縫針之後。以縫針為地盤，而子在正針之先，是較論二公之針。所取為天盤者，子各居後；所取為地盤者，子各居先；此與「透地」取先至為「天紀」，「穿山」取後至為「地紀」者，立法自異。蓋穿透以至氣之先後，分別天地紀，而針法以勢旋之左右，分別天地盤，左陽法天，右陰象地故也，此論極得抑。余又觀《天玉經》天卦、地卦之例，更有說焉。其法於二十四山從前兼後，自子癸數起，至亥壬而終者，名曰「挨星五行」，謂之「古東卦」，取以陰從陽之義。從後兼前，自壬子數起，至乾亥而終者，名曰「雙山三合五行」，謂之「古西卦」，取以陽附陰之義。「東卦」，即「天卦」也。「西卦」，即「地卦」也。則又以偏右者為天，偏左者為地矣。要之天地盤之名，可以不設也。以子癸針右旋為地，即可執先至而為天矣；以壬子針左旋為天，即可執後至而為地矣。若夫正針得陰陽沖和之氣，居天地中正之位，豈得因《楊公》針法，而名之為地盤；後因《賴公》針法，而名之為天盤哉，故不設。

卦例（十一）

或問卦例之說，可得聞乎？

答曰：卦例有從九星起者，以天地卦為之綱，而以「貪」、「巨」、「祿」、「文」、「廉」、「武」、「破」、「輔」、「弼」為序，錯綜成九。如以「輔星」、「勝金」為十二卦，內惟「天父」、「地母」為淺深之節度，布注之準繩。「輔星」論天星貴賤，「勝金」取開門、放水，其餘未免乖錯，不適於用。

獨是易卦諸例，皆不可略，有從《遁甲》節氣而起者，以《洛書》九宮卦位為「內卦」，而以旬頭泊宮，加本龍干支泊宮，取本宮所加之卦為「外卦」，即甲子《坎》，丙子《困》是也。有從先天卦位而起者，以《河圖》乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北為「內卦」，而以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為序；陽從坤逆數，陰從乾順掄，加於本官之卦為「外卦」。除乾、坤、坎、離四卦，而用六十卦，即甲子《比》，丙子《剝》是也。有從後天卦位而起者，以《洛書》坎、離、震、兌四正，艮、巽、坤、乾四隅為「內卦」，而以震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮為序，加於本宮之卦為「外卦」。除乾、坤、坎、離四卦，而用六十卦，即甲子《解》，丙子《渙》是也。有從「律呂」相生而起者，以「十二辟卦」為節候之序，依隔八相生例，上下損益，除坎、離、震、兌統攝四時，每卦管九十日，每爻管十五日，而以六十卦分，司十二月，即甲子《頤》、丙子《中孚》是也。其甲子起《坎》者（遁中節氣起），布在「穿山七十二龍」，及「透地六十龍」下，以為「格龍」、「坐穴」之用。古人所云：「收四吉之山，發三奇之水。」迎官就祿，去「孤」、「虛」乘「旺」、「相」，屏「龜甲空亡」，使貴人乘柄，祿、馬效用，鬼劫不侵，金卦之玄奧，葬法之機權，皆在於此。故曰：「得卦不得金，枉費用工心；得金不得卦，漫自空閑話。」在「穿山」則為「本卦」，在「透地」則為「內卦」。蓋兩有所取，而於坐穴則尤為緊要也。其甲子起《比》者，名「天元連山卦」；其甲子起《解》者，名「人元周易卦」；其甲子起《頤》者，名「地元歸藏卦」；竊意古謂三盤卦例，當指天元、人元、地元三盤而言，「穿山」、「透地卦」不與焉。《連山》迎氣候之先至，故本先天《河圖》之卦，坤盡子中，乾盡午中，其位次率進前半位，與天紀之甲子進亥半位而起者，同法。《周易》測方位之已定，故本後天《洛書》之卦，《坎》始壬終癸，《離》始丙終丁，位次不偏不倚，與「地紀」之甲子，從七壬三子而起者，同法。俱取九六沖和為旺相，純一不交為「孤」、「虛」。地法用孤制殺，用相迎生，於此取之。若夫《歸藏卦》專備選擇之用，故以坎離為陰陽之樞紐，以震兌為日月之門戶，以「辟卦」為月令之主宰，以六十卦為「公」、「侯」、「卿」、「大夫」之分司；察生死，避刑煞，明主客，用亦最廣。然則「穿山」、「透地」既為龍穴所必需，而三盤卦例，分金選日之助，尤不可少。《黑囊經》云：「用卦不用卦，卦向易中作；時師專用卦，用卦還是錯。」蓋以「天父」、「地母」等卦為非，而以先後天之出於《河》、《洛》者為是。奈何諸家各有去取，或用《連山》、《歸藏》，遺卸《周易》一盤者；或用《周易》、《歸藏》遺却《連山》一盤者，遂合牽「穿」、「透」卦，而為三盤卦例紛紜莫定。余從《熊宗嵓》所取六十分金，下布以三盤卦例，并「辟卦」爻，象其「百二十分金」，下則取《連山》、《周易》兩盤，而《歸藏》不復重布者，以此盤原以備尅擇干支之用，非為分金用也。

外此文有《文王易卦》，即後天八卦方位，羅經用之，以卜安坟、建宅之休咎者也。其法先起山川之成數，次起八卦之主數，再起六甲之龍數，輳成若干數；然後起年命之數，以乘數除去山川之數，餘得若干數，以合此《周易定卦》，遇相生則吉，相尅則凶，比和中平。《披砂揀金》中載之甚煩，頗似神奇，然細加研索，究無確從。且涉於誕，姑附其大略，而於羅經層次則不復列云。

正縫針作用（十二）

或問中針既可不錄，即以上縫二針言之，有以正格龍，以縫立向者；有以正立向，以縫格龍者；諸說不一，未知孰是？

答曰：《古語》云：「向從天上立，龍從地下求。」談龍向者，宗此二語。《徐試可》以正針為地盤，故主格龍之用；以縫針為天盤，故主立向之用。然考《楊公》縫針例，取雙山龍氣，察左右順逆之數，定陰陽生旺墓之局，初未專為立向用也。至於正針「穿山」卦例，皆是穴向中作用，則亦未定為格龍；用而立向，毫不相涉也。惟《解略》則以正針主向，縫針主龍，其說為長；余從之。然正縫龍穴各有作用，行龍若中出，或遠迤曲折難定；左右順逆者，則取正氣以正針格龍，即以正針立向，從卦氣也。行龍若一氣盤旋，或左關或右關，生旺墓之形勢已成，則用縫針格龍，而穴向亦於縫針取之，從雙山也。蓋卦氣配納施之縫針，則雜雙山合局用之；正針則偏二者，絕不相蒙，余之從《解略》者，亦當互為參考。

玄空進退神例（十三）

或問玄空進退神例，近多從《徐試可》之論集中，謂有可議者何也？

答曰：《青囊經》云：「生入尅入為進神，生出尅出是退神；退水宜流千百步，進水須教近戶庭。」又曰：「進退得位出公卿，大旺人丁家業興。」又曰：「進神若退家資退，退神若進主官非。」是進退明有兩例矣。《試可》止取進神不取退神，其非一也。且二十四山退神有十，進神有十四，從《試可》之說，則二十四山皆有進退，進則吉，退為凶，與經背馳，其非二也。《經》云：「山上龍神不下水，水裡龍神不上山。」龍神者，雙山五行也。《楊公》以雙山為二十四龍，言山上龍神自論生、旺、墓，不求合於水；水裡龍神自論生、旺、墓，不求合於山。所謂「山管山，水管水」也。故於向上另立玄空，而仍以雙山局消納水路，故又曰：「水明消息少知音，盡在玄空裡面尋；截定生旺莫教流，直射直流家業退；流破生方主少亡，衝破旺方財祿空；文若來時男女亂，庫方來到定非宜。」《試可》則專論玄空，不參合於雙山，其非三也。蓋因《玉尺經》：顧我復我情既去，而還留予之聲之，彼無心而曷濟之語。

《試可》援引之以正其說，不知經正言。生入尅入者，進神宜納；生出尅出者，退神宜消。經非誤人，《試可》自誤解耳。《仙婆集》謂：玄空五行，以雙出五行論生旺墓頗是，但於進退神例未明，所見猶未確也。余反覆尋繹，始得其法，先看穴上所見水路，來者用「玄空」納之，去者用「玄空」消之；向坐生旺，納以進神；向在休囚，消以退神。如乾坤卯午四金向，坤當金臨官位，法用進神；乾金病，卯金胎，午金敗，法用退神；故曰亥子申宮皆一位，言亥子申皆本，本宮取生旺水朝也。又曰：巽巳辰（坊本作艮），非寅同一例，言巽巳辰寅向居，囚謝水宜流去也。然查進退神例，退神多取「生出」、「尅入」，如巳水向流丁木局是生出，午金向流丙火局是尅入。進神多取「生入」、「尅出」，如坤金向取申土局是「生入」，庚土向取申水局是「尅出」，獨於乾、巽、艮、坤流神，不論「生尅」、「出入」，始嘗疑之。及閱《天玉經》則明載，玄空以「生入」、「尅出」為進神，「生出」、「尅入」為退神，乃知《青囊》進退神例實取諸此，而所謂「生入」、「尅入」為進，「生出」、「尅出」為退者，傳寫之訛也。夫地理固貴乘生，尤當避煞。今既以生向者為吉而迎之，而復納尅向之煞水，有是理乎，此辨進神不宜尅入。且從來皆以龍尅穴，穴尅向，同尅水為財，當就龍生穴，穴生向；向生水為泄，宜去；今既以泄水為凶而背之，而并消向首之財祿，亦無是理也。此避退神不宜尅出，諸書亦或見及，而《試可》詆之，固已大要於向上玄空五行，觀其衰旺以定朝流。向立「養」、「生」、「官」、「旺」者，取生旺水潮來；向立「沐」、「病」、「死」、「墓」、「絕」、「胎」者，取「沐」、「死」、「絕」、「胎」水流去；惟「冠帶」位「文曲」衰位，輔弼上去；辛同為退神，餘皆進神，蓋辛水尅戌，受尅氣傷也。丙丑向水，水當在進神；又寅向艮水。當在退神。亦皆取生旺來，囚謝去，然後參之生尅出入。故其取本氣朝流者居多，取別局生尅者殊少。十四進神本氣有十五，尅正有四位。又凡御街水不問生尅者，以小神要入中神，中神要入大神。「祿馬上街」，最吉之地。故曰：「小神流短大神長，富貴聲名滿天下。」

又曰：「乾坤艮巽水長流，吉神尅入家豪富。」言流御街符「退神」例亦吉。故特提示之，則其不符「退神」例為吉者，言外自見矣。又凡，十退神皆流干維，巳流丁、午流丙、酉流辛、辛流乾、戌流乾、乾流乾、寅流艮、卯流乙、辰流巽、巽流巽。十四進神皆用支朝，丙午朝、丁午朝、未申朝、坤申朝、甲申朝、庚申朝、亥亥朝、壬子朝、子子朝、癸亥朝、丑子朝、艮甲朝、甲卯朝、巳甲朝。蓋干輕支重，流干則煞輕，支朝則力重也。余嘗謂《青囊》之玄奧，全在進退二十四神，此而不知漫憑胸臆創立，見解一時，或足以動世，然獲罪前賢匪小向，余著《青囊水法》一帙，行當出似質之高明，如我罪我所不辭矣。

巒頭理氣（十四）

或問巒頭與理氣相表裡，堪輿家舍一不可。然有重理氣者，以為地脈無所不貫，但誤乘凶氣則禍立至。故有「寧造千坟，不立一向」之說。主巒頭者，則又以山川有生成之形勢，而氣之吉凶，應之天星，卦例舉可不用。譬如餅在甑（ㄗㄥˋ）中蒸氣皆熟，烏在辨陰陽分純駁乎。是二者孰得也？

答曰：有巒頭即有理氣，未有合巒頭而不合理氣者。然必先察起祖，聚講果有局面，胎伏、關峽果有生動，朝迎、侍從果有凝聚，脈息、窟突果有結作，方可審以理氣。若不明行龍降勢，結穴成形，與夫精神之所貫注，情意之所隈蔚，則山山可穴，山山可向，羅經適掩飾耳目之具矣。但世之專信巒頭者，儘有既得吉地鹵莽用之，古圖貪朝失穴，舍空向峰，往往未及迎祥，反招奇禍，則不明理氣之故也。

昔《楊公》點二穴，聽地主自擇其一，餘一穴葬母，地主擇朝對秀麗，堂局整齊者不發；而《楊公》葬母地，似偏子孫綿盛，是理氣之妙用，眾人固不識也。夫理地之在巒頭，雖甚精微，然有目者皆能見之，有足者皆能至之，所以略知形勢，便詡揚自得，以為《郭》、《楊》復出，大言不慚，聞之者欲噦。至於理氣，又是鞭向著裡，粗浮涉獵不得，俗師皆囊一盤，聊以辨東西南北而已，究不識盤中層數何用？或習口頭禪。幸逢不究心地學者，竟為瞞過稍稍詰之，輒復遁其說，曰明白易曉者，巒頭耳。理氣渺茫難知，且援卦例為非之語，搪塞主家。抑思理氣，不通巒頭焉。辨試觀歷來名家，有一不以巒頭、理氣相為合用者乎。覽余斯編，當有不與余言為河漢者。

 

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