（陳悅記、許標重、仙景李氏、劉和林、林成祖）
本書榮獲106年國史館臺灣文獻館獎勵出版文獻書刊「非使用政府預算─推廣性書刊」佳作。
本篇論文的作者在擇日與歳時知識上，既有長期累積的實務經驗，也針對相關專題能夠深入研幾，深悉其中奧妙而能巧加運用。主要即是實際調查了五個家族，在大臺北地區都是具有代表性的，這樣的實例在臺灣史研究中，由於性質較為特殊，就此一領域言，目前鮮有如此深入調查的。敝人在其學位口試中，即希望其多調查一些實例，方能印證此種家禮類書的存在價值及意義，為何、如何深入地方民眾的社會生活中。在通過之後即擴大及於五個家族，借由調查來檢驗擇日習俗與歲時的關係，對於歷史重建，乃至在社會變遷後如何持續運用，此一調查研究成果將提供良好的案例。此種調查案雖屬民俗，唯在民眾生活史上具有其不容忽視的價值，故極力推薦。
歲次丙午(2026)端午取午時水
文◎林育名(輔大宗教學系碩士、斐陶斐榮譽會員)
端午節又稱天中節、午日節、五日節……，顧名思義是午月第一個午日、五月第一個午日、五月第一個五日。此時接近廿四節氣的夏至，在夏至一陰生之前，乃陽氣最盛之時。因此，若以日序重五或地支重午取午時水有三個時間點：1.午月第一個午日的午時。2.陰曆五月初五日的午時。3.陰曆五月第一個午日的午時。至於午時水的來源，以無根淨水最佳，河水、溪流、泉水都是很好的選擇。取回的午時水可暫放在家中申方潔淨處。再者，今年可以選擇適合命主的吉日祭病符或修病符方。
#午時水
#端午
收藏是一種緣分，鶯歌陶藝師金峯四象李清標的作品，劍獅石敢當、獅面石敢當，一顯一隱兼具石敢當和獸牌的功用。昔時石敢當的製作是擇冬至後龍虎日雕刻，安置則是利用新正的寅時。當民俗節日遇上超級適合安石敢當的日課，天地雙清，龍虎拱夾……，六壬復課，暗藏玄機。未來正月初一要遇到相同的日課、機率是微乎其微。
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2024歲次甲辰安太歲吉課
歲次甲辰、正月初一日辰時、初初刻（07：10）。
安太歲若是對於方道選擇不熟悉，建議採用民俗權宜作法，用除夕夜四大吉時疊罡塞鬼戶，最佳。
甲辰年：年三煞，刼煞（巳）、災煞（午）、歲煞（未）方。
正月：月三煞，刼煞（亥）、災煞（子）、月煞（丑）方。
歲次癸卯年最佳謝太歲、送神的時間是陽曆2024年2日2日星期五；陰曆臘月廿三日戌時初初刻謝太歲、送神。
中國昔時的24小時制，至遲可追朔至唐代的四大吉時，其以八干四維加上十二地支，十二支時之間的四刻為八干四維時；（亥時、壬時、子時）；（子時、癸時、丑時）；（丑時、艮時、寅時）……（酉時、辛時、戌時）……。當時尚未有命理夜子時、早子時之說。韓鄂對四大吉時的釋義極為簡明，四孟月，用甲時為寅後卯前，……。四仲月，用乾時為戌後亥前，……。四季月，用乙時為卯後辰前，……；此時鬼神不見，百事並宜。唐代以降，四大吉時存在幾種不同的取法；又因清代將一日百刻改為一日九十六刻，時分的計算存在部分差異。簡單來說，民俗節日用每個時辰的時頭（初初刻），就會符合古法各說的四大吉時。
另外，甲辰年正月初一日祿馬空，歲時擇吉的時辰和方道要特別注意。
#謝太歲
#四大吉時
唐宋時期，官方和民間擇吉用事常使用〔四大吉時〕，但歷代擇日經典對於〔四大吉時〕卻有數種不同的說法，何者正確？〔四大吉時〕以月將加用時，天盤辰、戌、丑、未四殺，若泊於地盤乾（亥）、坤（申）、艮（寅）、巽（巳）四宮，四殺受制於火而不為害，即四煞沒時。〔神藏煞沒〕僅會出現於甲戊庚日，例如：晝占，晝貴丑加亥上順布，六神藏，四殺沒，乃貴登天門、罡塞鬼戶，又為四大吉時。大六壬四煞沒時的取用方式和歷史官方文獻記載相符，〔四大吉時〕是在正四刻後的八干四維時。因此，清代欽天監以夜子時初初刻至初三刻十四分五十九秒止為壬時（夜子時：23時00分00秒至23時59分59秒為壬時）；餘類推。至於太陽歸垣入局，是否等於四煞沒時？擇日經典和《儀度六壬》用於造葬，是否有其他用法？簡單來說三者有機會疊臨，但作用不同。大六壬與擇日學相當重視神煞，其分門別類及神煞取用有諸多相似之處。擇日神煞有年月日時之分，經云：年之善，不如月之善；月之善，不如日之善；日之善，不如時之善。《協紀》〈月表〉舖註「以事為經，以神為緯」，用事因吉凶神煞之不同，每日舖註宜忌用事會有所差異。〈日表〉以每日十二時辰吉凶神煞，搭配大六壬簡易版的貴登天時與四大吉時，作為擇時錦上添花之用。但貴人登天、罡塞鬼戶、貴塞鬼戶、四煞沒時……等就是吉？會不會吉轉凶？魁度天門就是凶？會不會凶轉吉？六壬講求並聚，體用必須合參，吉中藏凶，凶中藏吉。不能只用單一格局，作為宜忌判斷的基礎。
